В конце концов, стих уже указывает, что масло следует возлагать на большой палец правой руки и большой палец правой ноги, как написано: «На кровь повинной жертвы» (Левит 14:17). Поскольку Тора уже уточнила, что кровь возлагается на большой палец правой руки и большой палец правой ноги (Левит 14:14), ясно, что и масло возлагается туда же. Подобным образом, зачем стиху уточнять в отношении бедного прокажённого, что масло возлагается на большой палец правой руки и большой палец правой ноги? Разве уже не ясно из стиха, куда следует возлагать масло, как сказано: «На место крови повинной жертвы» (Левит 14:28)? Гемара отвечает: Одно уточнение, сказанное в отношении богатого прокажённого, служит для разрешения возлагать масло на боковые стороны большого пальца и боковые стороны большого пальца ноги, помимо стороны ногтя большого пальца руки и большого пальца ноги, а одно, сказанное в отношении бедного прокажённого, служит для признания негодными боковых сторон боковых сторон, то есть их нижних частей.

Гемара задается вопросом относительно стиха: «На кровь повинной жертвы» (Левит 14:17), сказанного в связи с очищением богатого прокаженного, и стиха: «На место крови повинной жертвы» (Левит 14:28), сказанного в связи с очищением бедного прокаженного. Для чего они приводятся, то есть почему необходимы оба стиха?

Гемара отвечает: Эти стихи необходимы, потому что, если бы Милосердный написал только: «На кровь повинной жертвы», я бы сказал: Если кровь всё ещё находится на большом пальце правой руки и на большом пальце правой ноги прокажённого, да, священник возлагает масло на кровь. Но если она была стерта оттуда, он не возлагает масло. Поэтому Милосердный пишет: «На место крови повинной жертвы», указывая, что масло возлагается на место крови, не обязательно на саму кровь.

И, наоборот, если бы Милосердный написал только: «На место крови повинной жертвы», я бы сказал: масло возлагают на большой палец правой руки и большой палец правой ноги именно тогда, когда кровь стерта оттуда. Но если кровь всё ещё находится там, я бы сказал, что кровь является преградой между маслом и пальцем руки или ноги. Поэтому стих учит нас, что масло возлагают «на кровь повинной жертвы», и кровь не считается преградой.

Рава сказал: Поскольку написано, что священник возлагает масло «на кровь повинной жертвы», и: «На место крови повинной жертвы», и также написано в отношении богатого прокажённого (см. Левит 14:14) и бедного (см. Левит 14:25), что требуются правая рука и нога для возложения крови, как сказано в стихах: «На большой палец его правой руки и на большой палец его правой ноги», и это также написано в отношении масла богатого прокажённого (см. Левит 14:17) и бедного (см. Левит 14:28), можно спросить: Зачем мне нужны все эти стихи?

Скорее, Рава сказал: Стихи, в которых указано, что масло следует возлагать на большой палец правой руки и большой палец правой ноги, не учат галахе в отношении прокаженного, поскольку ясно, что масло должно быть возложено на большой палец правой руки и большой палец правой ноги, как сказано: «На место крови повинной жертвы». Скорее, эти стихи являются источником словесных аналогий для других галахот. Когда стих говорит о богатом прокаженном: «На большой палец его правой руки» (Левит 14:17), это учит словесной аналогии между словом «рука», написанным здесь, и «рука», написанным в отношении взятия горсти, как сказано о взятии горсти: «И наполнил он свою руку от этого» (Левит 9:17). Словесная аналогия учит, что взятие горсти также должно совершаться правой рукой.

Подобным образом, когда стих гласит: «С большого пальца его правой ноги» (Левит 14:17), в отношении богатого прокаженного, это учит словесной аналогии между словом «нога», написанным здесь, и «нога», написанным в отношении ритуала, посредством которого явам, человек, чей женатый брат умер бездетным, освобождает вдову своего брата, еваму, от уз левиратного брака [халица], как сказано в стихе относительно халицы: «И снимет обувь его с ноги его» (Второзаконие 25:9). Эта словесная аналогия учит, что обувь снимают с его правой ноги.

Кроме того, когда стих гласит: «На мочку правого уха очищаемого» (Левит 14:17), в отношении богатого прокажённого, это учит словесной аналогии между термином «ухо», написанным здесь, и «ухо», написанным в отношении прокалывания уха еврейского раба шилом, как сказано в стихе: «И господин его проколет ему ухо шилом» (Исход 21:6). Эта словесная аналогия учит, что прокалывается правое ухо раба.

Гемара спрашивает: Что касается дополнительного упоминания левой руки в стихе, говорящем о бедном прокажённом, для чего оно приходит? Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Оно приходит, чтобы сделать непригодной правую руку коэна для очищения прокажённого. Это учит, что не следует говорить: И если в месте, где левая сторона не включена, поскольку жертвенные обряды вообще недействительны, когда совершаются левой рукой, правая рука включена, то есть эти обряды должны совершаться правой рукой, тогда в месте, где левая рука включена, в случае прокажённого, разве не логично, что правая рука тоже должна быть включена? Поэтому стих повторяет, что масло выливают на левую ладонь коэна, чтобы сделать правую руку непригодной.

Гемара спрашивает: А что касается других стихов, в которых указана левая рука бедного прокажённого (Левит 14:26–27), а также правая рука и правая нога бедного прокажённого (Левит 14:25–28), для чего они приведены? Гемара отвечает: Эти стихи приведены для того, чему учила школа рабби Ишмаэля: всякий отрывок, который был сказан в Торе и был затем повторён, был повторён только ради того положения, которое было впервые введено в повторённом отрывке. То есть иногда Тора повторяет целый отрывок лишь для того, чтобы научить одной новой детали. В данном случае стихи, обсуждающие очищение бедного прокажённого, были повторены только ради различий в приношениях между богатым прокажённым и бедным. Никакая дополнительная галаха не должна выводиться из них.

§ Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Шимон бен Лакиш говорит: Всякое место в Торе, в котором сказано, что действие совершается пальцем или посредством священства, то есть когда для совершения действия используют палец или его совершает священник, это учит, что оно совершается только правой рукой.

Гемара комментирует: Можно было бы подумать, что это означает, что нам требуется и палец, и священство, упомянутые вместе в стихе, чтобы обязать использовать правую руку, например, как написано: «И возьмет священник крови жертвы за грех пальцем своим» (Левит 4:25). И то, что этот стих относится к пальцу его правой руки, выводится из закона о прокаженном, как написано: «И обмакнет священник правый палец свой» (Левит 14:16). Это не может быть верно, ибо есть стих, который касается изъятия горсти из хлебного приношения, в котором только священство упомянуто, и тем не менее мы учили в мишне (6а): Если священник изъял горсть своей левой рукой, хлебное приношение негодно.

Поэтому Рава сказал: Это утверждение означает, что если стих упоминает либо палец, либо священство, то можно использовать только правую руку.

Абайе сказал Раве: Но этому противоречит стих, обсуждающий перенесение частей тела ежедневного всесожжения к пандусу жертвенника, поскольку священство упомянуто в связи с этим, как сказано: «И священник принесет всё и воскурит на жертвеннике» (Левит 1:13), и Учитель сказал, что этот стих относится к перенесению частей тела к пандусу. И тем не менее мы учили в мишне (Tamid 31b): Когда священник переносит части тела к пандусу, нога с правой стороны жертвы несется в левой руке священника, и место её шкуры, то есть сторона части тела, покрытая шкурой, держится обращенной наружу. Ясно, что использование левой руки не делает перенесение частей тела недействительным.

Гемара отвечает: Когда мы говорим, что если в стихе сказано либо палец, либо священство, то левая рука непригодна, это относится только к тому, что препятствует искуплению, то есть к обряду, исполнение которого необходимо для искупления, подобно окроплению маслом прокажённого (см. Левит 14:16). Напротив, перенесение частей тела не является необходимым для искупления.

Гемара спрашивает: Но разве нет собирания крови в служебный сосуд, что является делом, необходимым для искупления, и о котором написано священство? Как сказано: «И сыны Аарона, священники, принесут кровь» (Левит 1:5), и это относится к собиранию крови. И тем не менее мы учили в мишне (Zevaḥim 15b): Если кто-то собрал кровь левой рукой, кровь недействительна для принесения, а рабби Шимон считает её пригодной, несмотря на то, что священство упомянуто в стихе.

Гемара отвечает: Ты хочешь сказать, что есть затруднение согласно мнению рабби Шимона? Рабби Шимон требует, чтобы оба эти положения присутствовали в стихе, то есть и палец, и священство.

Гемара спрашивает: И разве рабби Шимон действительно требует оба? Но разве не учат в барайте: Рабби Шимон говорит: В любом месте в Торе, где сказано слово рука, стих имеет в виду только правую руку, и всякий раз, когда стих упоминает слово палец, он имеет в виду только палец правой руки? Гемара отвечает: Согласно рабби Шимону, если стих упоминает только слово палец, он не требует также упоминания священства, чтобы это ограничение применялось. Но если стих упоминает только священство, он требует упоминания термина палец, чтобы это ограничение применялось.

Гемара спрашивает: Но согласно мнению раби Шимона, если одного лишь упоминания священства недостаточно, чтобы сделать правую руку непригодной, то зачем мне нужна избыточная ссылка на священника в отношении сбора крови? Ведь стих уже говорит, что сбор должен выполняться сынами Аарона. Гемара отвечает: Дополнительное упоминание священства указывает, что священник должен выполнять сбор крови в своем священническом состоянии, то есть будучи облаченным в священнические одеяния.