так как, намеренно заколов идолопоклонническое приношение, он стал служителем идолопоклонства.

Рав Нахман сказал: Откуда я говорю, что даже священник, который умышленно закалывает идолопоклонническое приношение, тем не менее пригоден для служения в Храме, если он раскается? Как учат в барайте: Что касается священника, который служил в идолопоклонстве и раскаялся, его приношение в Храме — приятное благоухание Господу и оно принимается.

Рав Нахман разъясняет: Каким образом он совершал служение идолопоклонству? Если сказать, что он служил идолопоклонству неумышленно, то что означает барайта, когда говорит: И раскаялся? Он уже раскаявшийся, ведь изначально он вовсе не намеревался согрешить. Скорее, очевидно, что барайта говорит о случае умышленного идолопоклонства. И если барайта говорит об окроплении кровью идолопоклоннического приношения, то когда он раскаивается, что с того? Разве он уже не совершил идолопоклонническое служение, тем самым в любом случае сделав себя непригодным для служения в Храме? Скорее, не идет ли речь о заклании идолопоклоннического приношения? Очевидно, даже если священник заклал его умышленно, после раскаяния он пригоден для служения в Храме.

И что касается Рава Шешета, он мог бы сказать тебе, что на самом деле барайта относится к непреднамеренному закланию. И это то, что барайтаговорит: Если священник раскаивается изначально, как в случае, когда он служил идолопоклонству непреднамеренно, тогда его приношение — благоухание приятное Господу и принимается. Но если нет, то есть если он заколол идолопоклонническое приношение намеренно, его последующее приношение в Храме не является благоуханием приятным Господу.

§ Гемара перечисляет другие подобные разногласия между Рав Наḥманом и Рав Шешетом. В случае, когда священник поклонился предмету идолопоклонства, Рав Наḥман говорит: Если затем он раскаивается и служит в Храме, его приношение — благоухание приятное Господу. А Рав Шешет говорит: Его приношение не является благоуханием приятным Господу. В случае, когда священник признаёт предмет идолопоклонства божеством, Рав Наḥман говорит: Если затем он раскаивается и служит в Храме, его приношение — благоухание приятное Господу. А Рав Шешет говорит: Его приношение не является благоуханием приятным Господу.

Перечислив четыре похожих спора между Рав Наḥманом и Рав Шешетом, а именно: относительно священника, который по неведению окропил кровью идолопоклоннического приношения, священника, который намеренно зарезал идолопоклонническое приношение, священника, который поклонился идолу, и священника, который признал идола божеством, Гемара объясняет: И было необходимо изложить спор относительно всех четырех случаев. Ибо, если бы мудрецы научили нас только этому первому случаю, где священник по неведению окропляет кровью идолопоклоннического приношения, можно было бы подумать, что только в том случае Рав Шешет говорит, что последующее храмовое служение священника недействительно, потому что он совершил служение для идолопоклонства, которое считается жертвенным обрядом в Храме. Но в случае, когда священник лишь совершил заклание, поскольку он не совершил служение для идолопоклонства, которое является жертвенным обрядом в Храме, можно сказать, что Рав Шешет соглашается с мнением Рав Наḥмана.

И если бы мудрецы научили нас только спору относительно священника, который намеренно совершил заклание ради идолопоклоннического приношения, можно было бы подумать, что Рав Шешет говорит, что последующее храмовое служение этого священника недействительно потому что он совершил жертвенный обряд для идолопоклонства. Но если он лишь поклонился идолу, поскольку он не совершил жертвенный обряд для идолопоклонства, есть основание сказать, что Рав Шешет не признаёт последующее храмовое служение священника недействительным. Поэтому необходимо было научить также и этому случаю.

И если бы мудрецы научили нас только случаю, когда священник кланяется идолу, можно было бы подумать, что в этом случае Рав Шешет говорит, что последующее служение священника в Храме недействительно потому что он совершил действие ради идолопоклонства. Но если он лишь признал идола божеством, что является лишь речью, есть место сказать, что Рав Шешет не признаёт последующее служение священника в Храме недействительным. Гемара заключает: Поэтому было необходимо научить также и этому случаю.

§ Мишна учит: И нет нужды говорить, что если священники служили чему-то иному, эвфемизм для идолопоклонства, они отстраняются от служения в Храме. Гемара комментирует: Из того факта, что сказано: И нет нужды говорить, если они служили чему-то иному, следует, что храм Онии не является храмом идолопоклонства, а скорее храмом, посвящённым служению Богу.

Учили в барайте подобно мнению того, кто говорит, что храм Онии не является храмом идолопоклонства. Как учили: В течение года, в который умер Шимон а-Цаддик, он сказал своим товарищам: В этом году он умрет, эвфемистически имея в виду самого себя. Они сказали ему: Откуда ты знаешь?

Шимон а-Цаддик сказал им: В предыдущие годы, каждый Йом-Кипур, входя в Святая святых, я имел пророческое видение, в котором меня встречал старец, который был одет в белое, и его голова была обернута в белое, и он входил в Святая святых со мной, и выходил со мной. Но в этом году меня встретил старец, который был одет в черное, и его голова была обернута в черное, и он вошел в Святая святых со мной, но не вышел со мной. Шимон а-Цаддик понял это как знак того, что его смерть была близка.

Действительно, после паломнического праздника Суккот он болел семь дней и умер. И его собратья-священники воздержались от произнесения Священнического благословения с неизреченным именем Бога.

Во время своей смерти он сказал мудрецам: Ониас, мой сын, будет служить первосвященником вместо меня. Шими, брат Ониаса, позавидовал ему, так как Шими был на два с половиной года старше Ониаса. Шими сказал Ониасу коварно: Пойдем, и я научу тебя порядку служения первосвященника. Шими одел Ониаса в хитон [be’unkeli] и опоясал его лентой [betziltzul] вместо пояса, то есть не в одежды первосвященника, и поставил его рядом с жертвенником. Шими сказал своим товарищам-священникам: Посмотрите, что этот человек пообещал и исполнил ради своей возлюбленной, сказав ей: В тот день, когда я буду служить в первосвященстве, я надену твою тунику и опояшусь твоей лентой.

Священники, товарищи Онии, хотели убить его, потому что он опозорил храмовое служение своей одеждой. Ония убежал от них, и они побежали за ним. Он отправился в Александрию в Египте, построил там жертвенник и приносил на нём жертвы ради идолопоклонства. Когда Мудрецы услышали об этом, они сказали: Если этот человек, Шими, который не вступил в должность первосвященника, действовал с такой ревностью, тем более тот, кто вступает на почётную должность, восстанет, если её у него отнимут. Это мнение рабби Меира. Согласно рабби Меиру, храм Онии был построен для идолопоклонства.

Рабби Йехуда сказал ему: Случай был не таким. Напротив, Ония не принял должность первосвященника потому, что его брат Шими был на два с половиной года старше его, и потому Шими был назначен первосвященником. И тем не менее, хотя сам Ония предложил эту должность Шими, Ония завидовал своему брату Шими. Ония сказал Шими: Пойдем, и я научу тебя порядку служения первосвященника. И Ония одел Шими в хитон, опоясал его лентой и поставил рядом с жертвенником. Ония сказал своим товарищам-священникам: Посмотрите, что этот человек, Шими, пообещал и исполнил для своей возлюбленной, сказав ей: В тот день, когда я буду служить в первосвященстве, я надену твою тунику и опояшусь твоей лентой.

Его товарищи-священники хотели убить Шими. Тогда Шими рассказал им обо всём происшествии, что его обманул его брат Ония, и потому священники хотели убить Онию. Ония убежал от них, и они побежали за ним. Ония побежал во дворец царя, и они побежали за ним. Каждый, кто видел его, говорил: Вот он, вот он, и он не мог скрыться незамеченным. Ония отправился в Александрию в Египте, построил там жертвенник и приносил на нём жертвы ради Небес. Как сказано: «В тот день будет жертвенник Господу посреди земли Египетской и памятный столп у пределов её — Господу» (Исаия 19:19). Согласно рабби Йехуде, храм Онии был посвящён поклонению Богу.

И когда Мудрецы услышали об этом деле, они сказали: если этот, Ония, который бежал от должности первосвященника и предложил её своему брату, всё же был охвачен такой ревностью до такой степени, что попытался добиться убийства Шими, тем более тот, кто хочет занять почётную должность, будет ревновать к тому, кто уже занимает эту должность.

§ В качестве следствия из высказывания Мудрецов относительно того, кто ревнует и хочет занять положение другого, преподается в барайте, что рабби Йеѓошуа бен Перахья сказал: Изначально, в ответ на любого, кто сказал бы мне: Поднимись на должность Наси, я бы связал его и поставил перед львом из гнева на его предложение. Теперь, когда я стал Наси, в ответ на любого, кто говорит мне уйти с этой должности, я бросил бы в него чайник [kumkum] с кипятком в него из гнева на его предложение.

Человеческой природе свойственно, что после того как человек достигает высокого положения, он не хочет его терять. В качестве доказательства этого принципа, Саул сначала бежал от царской власти, так как не хотел быть царём, как сказано в стихе: «Когда его искали, его не могли найти… Вот, он спрятался среди поклажи» (I Самуил 10:21–22). Но когда он взошёл на царство, он пытался убить Давида, которого считал пытающимся узурпировать его власть (см. I Самуил, главы 18–27).

§ Мар Кашиша, сын Рава Хисды, сказал Абае: Что рабби Меир делает с этим стихом рабби Йехуды? Поскольку рабби Меир считает, что храм Онии был посвящён идолопоклонству, как он объясняет этот стих в Исаии?

Абайе ответил Мар Кашише и сказал, что рабби Меир использует этот стих для того, чему учат в барайте: После падения Санхерива, царя Ассирии, который осаждал Иерусалим (см. II Царств, главы 18–19), царь Хизкия вышел из Иерусалима и нашел языческих князей, которых Санхерив привел с собой из других своих завоеваний, сидящими в колесницах [bikronot] из золота. Он заставил их поклясться, что они не будут поклоняться идолам, и они исполнили свою клятву, как сказано в пророчестве Исаии о Египте: "В тот день будет пять городов в земле Египетской, говорящих на языке Ханаана