и поклянутся Господу Саваофу; один будет назван городом разрушения» (Исаия 19:18). Они пошли в Александрию в Египте, построили жертвенник и принесли на нем жертвы ради Небес, как сказано в следующем стихе: «В тот день будет жертвенник Господу посреди земли Египетской, и столп у границы ее — Господу» (Исаия 19:19).

В стихе сказано: «Один будет назван городом разрушения» (Исаия 19:18). Гемара спрашивает: Каков смысл стиха: «Один будет назван городом разрушения»? Гемара отвечает: Как Рав Йосеф переводит на арамейский: О Городе Солнца, который будет разрушен в будущем, будет сказано, что он один из них. И откуда выводится, что в выражении: «город разрушения [heres]» термин heres относится к солнцу? Как написано: «Кто повелевает солнцу [ḥeres], и оно не восходит; и запечатывает звезды» (Иов 9:7).

§ После упоминания еврейской общины в Египте Гемара обсуждает еврейские общины в других местах. В стихе сказано: «Не бойся, ибо Я с тобой; от востока приведу семя твое и от запада соберу тебя; северу скажу: отдай, и югу: не удерживай, приведи Моих сыновей издалека и Моих дочерей от края земли” (Исаия 43:5–6). Что означает “приведи Моих сыновей издалека”? Рав Гуна говорит: это изгнанники Вавилонии, чей разум спокоен, как у сыновей, и потому они могут должным образом сосредоточиться на изучении Torah и заповедей. Что означает “и Моих дочерей от края земли”? Это изгнанники других стран, чей разум неспокоен, как у дочерей.

§ Рабби Абба бар Рав Ицхак говорит, что Рав Хисда говорит, а некоторые говорят, что Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Язычники, живущие от Тира до Карфагена, признают еврейский народ, его религию, и их Отца Небесного. Но живущие к западу от Тира и к востоку от Карфагена не признают ни еврейский народ, ни их Отца Небесного.

Рав Шими бар Хийя возразил на высказывание Рава, приведя стих: «От восхода солнца до заката велико имя Моё среди народов; и на всяком месте приносят имени Моему воскурение и чистое хлебное приношение; ибо велико имя Моё среди народов, говорит Господь Саваоф» (Малахия 1:11). Это указывает на то, что имя Бога известно по всему миру, даже к западу от Тира и к востоку от Карфагена. Рав сказал ему: Шими, неужели ты приводишь такое возражение? Стих не означает, что они признают Бога и поклоняются Ему. Напротив, он означает , что, хотя они поклоняются идолам, они называют Его Богом богов.

§ В стихе сказано: «И во всяком месте приносятся приношения имени Моему, и чистое хлебное приношение; ибо велико имя Моё среди народов, говорит Господь воинств». Неужели тебе приходит на ум сказать, что разрешено приносить жертвы во всяком месте? Напротив, рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Это знатоки Torah, которые занимаются изучением Torah во всяком месте. Бог говорит: Я вменяю им это так, как будто они воскуряют и приносят жертвы имени Моему.

Более того, когда в стихе говорится: «И чистое хлебное приношение», это относится к тому, кто изучает Тору в чистоте, то есть к тому, кто сначала женится на женщине, а затем изучает Тору. Поскольку он женат, его не тревожат греховные помыслы.

Гемара приводит другой стих, восхваляющий мудрецов Торы. «Песнь восхождений. Вот, благословляйте Господа, все рабы Господа, стоящие в Доме Господа ночью» (Псалмы 134:1). Что означает «ночью», если храмовое служение не совершается ночью и все приношения должны приноситься днем? Рабби Йоханан говорит: Это мудрецы Торы, которые занимаются Торой ночью. Стих вменяет им заслугу, как будто они участвуют в храмовом служении.

§ Гемара приводит другой стих, который толкуется в сходном ключе. Царь Соломон сказал Хираму Тирскому: «Вот, я собираюсь построить дом имени Господа, Бога моего, чтобы посвятить его Ему, и воскурять перед Ним благовонное курение, и для постоянных хлебов предложения, и для всесожжений утром и вечером, в Шаббаты, и в новомесячья, и в праздники Господа, Бога нашего. Это вечное установление для Израиля” (II Паралипоменон 2:3). Поскольку Храм в конце концов был разрушен, что имел в виду Соломон, когда сказал, что это «вечное установление»? Рав Гиддель говорит, что Рав говорит: Это относится к жертвеннику, который остается построенным на Небесах даже после разрушения земного Храма, и ангел Михаэль, великий служитель, стоит и приносит на нем жертву.

И рабби Йоханан говорит, что есть альтернативное объяснение этого стиха: Это знатоки Torah, которые занимаются изучением галахот храмового служения. Стих приписывает им заслугу так, как будто Храм был построен в их дни и они служат в нём.

§ Гемара приводит похожие толкования стихов: Рейш Лакиш сказал: Что означает то, что написано: «Вот закон [torah] о всесожжении, о хлебном приношении, о жертве за грех и о повинной жертве, и о жертве посвящения, и о мирной жертве» (Левит 7:37)? Это учит, что всякий, кто занимается изучением Torah, считается так, как будто он принес всесожжение, хлебное приношение, жертву за грех и повинную жертву.

Рава сказал возражение на это толкование: Этот стих гласит: «О всесожжении, о хлебном приношении». Если толкование Рейш Лакиша верно, стих должен был бы сказать: «Всесожжение и хлебное приношение». Напротив, Рава говорит, что правильное толкование этого стиха таково: Всякий, кто занимается изучением Торы, не должен приносить ни всесожжение, ни жертву за грех, ни хлебное приношение, ни повинную жертву.

Рабби Ицхак сказал: Что означает то, что написано: «Вот закон о жертве за грех» (Левит 6:18), и: «Вот закон о повинной жертве» (Левит 7:1)? Эти стихи учат, что всякий, кто занимается изучением закона о жертве за грех, получает заслугу так, как будто он принес жертву за грех, и всякий, кто занимается изучением закона о повинной жертве, получает заслугу так, как будто он принес повинную жертву.

МИШНА:Сказано относительно всесожжения из животного: «Огненная жертва, благоухание приятное Господу» (Левит 1:9), и относительно всесожжения из птицы: «Огненная жертва, благоухание приятное Господу» (Левит 1:17), и относительно хлебного приношения: «Огненная жертва, благоухание приятное Господу» (Левит 2:2). Повторяющийся язык, использованный в отношении всех этих различных приношений, чтобы сказать тебе, что тот, кто приносит значительное приношение, и тот, кто приносит скромное приношение, имеют равную заслугу, при условии, что он направляет свое сердце к Небесам.

ГЕМАРА:Рабби Зейра сказал: Каков стих, из которого выводится этот принцип? «Сладок сон трудящегося, мало ли он ест или много» (Коэлет 5:11). Этот стих толкуется как относящийся к тому, кто приносит приношение, и учит, что тот, кто приносит значительное приношение, и тот, кто приносит скромное приношение, могут быть в равной мере уверены, что их приношение будет принято.

Рав Адда бар Ахава сказал, что источник здесь: «Когда умножается добро, умножаются и потребляющие его; и какая польза владельцу, кроме как видеть это своими глазами?» (Екклесиаст 5:10). Тот, кто приносит значительное приношение и тем самым увеличивает число священников, вкушающих от него, не имеет большей заслуги, чем тот, кто приносит скромное приношение. Напротив, приношение, которого желает Бог, — это такое, в котором Он видит, то есть «видит Своими глазами», что у его владельца есть надлежащее намерение.

Гемара рассматривает выражение «благоухание, приятное Господу», сказанное в стихах, упомянутых в мишне. Учитcя в барайте, что рабби Шимон бен Аззай говорит: Приди и посмотри, что написано в разделе о приношениях: Как в этих стихах, божественные имена Эль и Элохим не упоминаются, но только «Господь». Это сделано для того, чтобы не дать спорщику повода возражать. Только одно имя Бога используется в связи со всеми различными приношениями, чтобы не дать еретикам утверждать, что разные приношения приносятся разным богам.

И сказано относительно большого приношения быка: «Огненная жертва, благоухание приятное Господу» (Левит 1:9), и относительно малого приношения птицы: «Огненная жертва, благоухание приятное Господу» (Левит 1:17), и относительно хлебного приношения: «Огненная жертва, благоухание приятное Господу» (Левит 1:9). Повторяющийся язык, использованный в отношении всех этих различных приношений, призван сказать тебе, что тот, кто приносит значительное приношение, и тот, кто приносит скромное приношение, имеют равную заслугу, при условии, что он направляет свое сердце к Небесам.

И чтобы ты не сказал, что Богу нужны эти приношения для пищи, и в таком случае большее приношение было бы предпочтительнее меньшего, стих гласит: «Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и всё, что наполняет её» (Псалмы 50:12). И сказано: «Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче холмов. Я знаю всех птиц гор, и дикие звери поля — Мои» (Псалмы 50:10–11). Подобным образом сказано в следующем стихе: «Разве ем Я мясо быков или пью кровь козлов?» (Псалмы 50:13).

Я не говорил вам: приносите Мне жертвы, чтобы вы могли сказать: я исполню Его волю, то есть удовлетворю Его нужды, и Он исполнит мою волю. Вы приносите жертвы не для того, чтобы исполнить Мою волю, то есть Мои нужды, но вы приносите жертвы, чтобы исполнить свою волю, то есть свои нужды, чтобы достичь искупления своих грехов, соблюдая Мои заповеди, как сказано: «И когда будете приносить жертву мирных приношений Господу, приносите её так, чтобы быть принятыми» (Левит 19:5).

Иначе, стих: «И когда вы приносите Господу мирную жертву, приносите её так, чтобы быть принятыми [lirtzonkhem]» (Левит 19:5), можно истолковать иначе: Приносите охотно [lirtzonkhem]; приносите намеренно.

Вот как Шмуэль спросил Рава Хуну: Откуда выводится в отношении того, кто действует неосознанно в случае посвящённых предметов, то есть если человек зарезал жертвоприношение, вовсе не намереваясь совершить акт заклания, а скорее выглядел как занятый другими делами, что жертвоприношение недействительно? Рав Хуна сказал Шмуэлю: Это выводится из стиха, как сказано: «И заколет тельца пред Господом» (Левит 1:5), что учит: заповедь не исполняется должным образом, если только заклание не совершается ради тельца, то есть с осознанием того, что он совершает акт заклания.

Шмуэль сказал Раву Хуне: У нас уже есть это как установленная галаха, что заповедь — закалывать приношение ради быка, но откуда выводится, что это требование необходимо? Рав Хуна сказал ему, что стих гласит: «По вашей воле заколете его» (Левит 19:5), то есть приноси жертву намеренно, в форме целенаправленного действия.

...Y