И один был для стоимости ягнят, приносимых как повинная жертва назорея или прокажённого. И один был для стоимости козлов, приносимых как общественные жертвы за грех в праздники. И один был для излишка монет того, кто предназначил деньги на покупку одного из этих приношений, и у него остались деньги после покупки животного. И один был для дополнительной серебряной маа, уплаченной как надбавка в случае, когда два человека внесли свои полшекеля вместе как один шекель.

После приведения этих четырёх мнений Гемара объясняет: Все остальные мудрецы не говорят в соответствии с объяснением Хизкии, что шесть сосудов для сбора предназначены для предотвращения ссор между семьями священников, поскольку они считают, что мы не опасаемся ссор между священниками. У них нет причин ссориться, так как каждая семья служит в свой собственный день и получает шкуры животных, принесённых в жертву в тот день.

Другие мудрецы не говорят в соответствии с объяснением рабби Йоханана о том, что шесть рогов предназначены для предотвращения порчи монет, поскольку мы не опасаемся, что монеты испортятся.

Другие мудрецы не говорят в соответствии с объяснением Зеэйри, что мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, потому что мы не толкуем мишну в соответствии с мнением отдельного человека против мнения большинства.

Другие мудрецы также не говорят в соответствии с объяснением бар Падды, что шесть сборных сосудов предназначались для стоимости быков, баранов, ягнят и козлов, которые были потеряны, для лишних монет, оставшихся после покупки приношения, и для маа, уплачиваемой как надбавка сверх половины шекеля двух человек. Это потому, что они считают, что нет причины различать между излишком и стоимостью конкретных животных, поскольку все животные, которые были потеряны и вместо которых было принесено другое, тоже являются излишком, и их стоимость является излишком после того, как было куплено заменяющее приношение.

Другие мудрецы также не согласны с объяснением бар Падды, что шестой сборный рог предназначался для ma’a, потому что они считают, что ma’a идет на ту же цель, что и обычные шекели, как учится в барайте относительно ma’a: Куда шел этот дополнительный взнос [kalbon], то есть что с ним делали? Его добавляли к самим шекелям, которые использовались для покупки ежедневных и дополнительных приношений; это мнение рабби Меира. Рабби Элиэзер говорит: Он использовался для общественных добровольных приношений.

Гемара приводит два дополнительных объяснения назначения шести сборных рогов. И Шмуэль говорит: Эти шесть рогов соответствуют излишкам монет, оставшимся после приобретения шести приношений, а именно: излишкам монет, оставшимся после приобретения жертвы за грех; и излишкам монет, оставшимся после приобретения жертвы повинности; и излишкам монет, оставшимся после приобретения жертвы повинности назорея, приносимой, если он соприкоснулся с трупом в период своего назорейства; и излишкам монет, оставшимся после приобретения жертвы повинности прокаженного, приносимой как часть процесса его очищения; и излишкам монет, оставшимся после приобретения хлебного приношения грешника; и излишкам монет, оставшимся после приобретения десятой части эфы мучного приношения на сковороде, приносимого первосвященником каждый день, половина утром и половина вечером.

И рабби Ошая говорит, что есть другое объяснение шести сборным рогам: Они соответствуют излишкам монет, оставшимся после приобретения жертвы за грех; и излишкам монет, оставшимся после приобретения жертвы повинности; и излишкам монет, оставшимся после приобретения жертвы повинности назорея; и излишкам монет, оставшимся после приобретения жертвы повинности прокажённого; и излишкам монет, оставшимся после приобретения пар горлиц или голубей женщинами после родов, завами как части их процесса очищения и другими; и излишкам монет, оставшимся после приобретения хлебного приношения грешника.

Гемара спрашивает: И какова причина, по которой Шмуэль не говорит в соответствии с объяснением рабби Ошайи, что один из сборных рогов предназначался для лишних монет, оставшихся после покупки пар птиц? Гемара отвечает: Сборный рог для монет на пары птиц уже преподан в первой части мишны в трактате Шекалим (18а), среди списка семи сборных рогов, которые служили целям, отличным от общественных добровольных приношений.

Гемара спрашивает: И разве рабби Ошая излагает мишну, не излагая, что один из сборных рогов был для пар птиц? Неужели у него другая версия мишны? Но разве рабби Ошая не излагает мишну прямо, излагая в своей версии мишны, что был сборный рог для пар птиц? Гемара отвечает, что один из сборных рогов был для монет, предназначенных для покупки пар птиц, а один сборный рог был для остатка монет, оставшихся после покупки пар птиц.

Гемара спрашивает: И какова причина, по которой рабби Ошая не говорит в соответствии с мнением Шмуэля? Гемара отвечает, что он придерживается мнения того, кто говорит, что излишек монет, оставшийся после приобретения десятой части эфы мучного приношения на сковороде первосвященника, не используется для покупки других приношений, а оставляется сгнить; как учат в барайте: Излишек монет, оставшийся после приобретения мучного приношения, используется для покупки общественного приношения дара. Излишек монет, оставшийся после приобретения мучного приношения, оставляют сгнить.

Гемара разъясняет неясную формулировку: Что барайта хочет сказать? Рав Хисда сказал, что вот что барайта говорит: Излишек монет, оставшийся после приобретения мучного приношения грешника, используется для приобретения общественного добровольного приношения. Излишек монет, оставшийся после приобретения десятой части эфы мучного приношения на сковороде первосвященника, оставляют сгнить.

Рабба предложил альтернативное толкование барайты и сказал: Даже излишек монет, оставшийся после покупки десятой части эфы мучного приношения на сковороде первосвященника, также используется для приобретения общественного приношения дара. Скорее, излишек монет, оставшийся после покупки хлебов, сопровождающих благодарственное приношение, оставляют гнить.

Гемара указывает, что мнения Рава Хисды и Раббы соответствуют мнениям, высказанным в споре среди ранних амораев, поскольку в отношении излишка монет, оставшихся после покупки десятой части эфы мучного приношения, жаренного на сковороде, первосвященника, рабби Йоханан говорит, что они используются для покупки общественного приношения дара, тогда как рабби Элазар говорит, что их следует оставить гнить.

Гемара выдвигает возражение против мнения рабби Элазара на основании мишны (Шкалим 6b): излишек монет, которые были предназначены для шекелей, является несвященным имуществом; однако, что касается излишка монет, оставшихся после приобретения десятой части эфы мучного приношения, и излишка денег, которые были предназначены для покупки приношений, приносимых из-за ритуальной нечистоты или греха, таких как пары птиц у zavim, пары птиц у zavot, пары птиц у женщин после родов, а также жертвы за грех и жертвы повинности, в этих случаях излишек монет должен быть использован для общественного добровольного дара.

Гемара разъясняет возражение: Каков смысл выражения: мучное приношение в одну десятую эфы? Разве это не относится к излишку монет, оставшихся после приобретения мучного приношения в одну десятую эфы первосвященника, мучного приношения на сковороде?

Гемара отвечает: Нет, речь идет о излишке монет, оставшихся после приобретения мучного приношения грешника, которое также приносится из десятой части эфы тонкой муки (Левит 5:11).

Рав Нахман бар Рав Ицхак сказал: Разумно принять мнение того, кто сказал: Излишек монет, оставшихся после покупки десятой части эфы мучного приношения на сковороде первосвященника, оставляют сгнить.

Как учат в барайте относительно мучного приношения грешника: в стихе сказано: «Если же средств его недостаточно для двух горлиц или двух молодых голубей, то пусть принесет свое приношение за то, в чем согрешил, десятую часть эфы тонкой муки в жертву за грех; пусть не льет на нее масла и не кладет на нее ладана, ибо это жертва за грех” (Левит 5:11). Рабби Йехуда сказал, что выражение «ибо это жертва за грех» толкуется как ограничение: Она называется жертвой за грех, и никакое другое мучное приношение не называется жертвой за грех. Этим учат, что в отношении десятой части эфы мучного приношения на сковороде первосвященника оно не называется жертвой за грех, и следовательно требует ладана.

Рав Нахман заключил: И поскольку это не называется жертвой за грех, её излишек монет не следует использовать для покупки общественных добровольных приношений, как излишек монет жертв за грех; напротив, их следует оставить сгнить.

МИШНА: Что касается того, кто сказал: Этот бык — отныне всесожжение, и впоследствии у него появился порок [venista’ev], из-за чего он стал непригоден для жертвоприношения, он должен выкупить быка и на эти деньги купить другого быка в качестве приношения вместо него. Если он пожелает, он может привести двух быков на деньги выкупа за него вместо одного. Если кто-то говорит: Эти два быка — отныне всесожжение, и впоследствии у них появились пороки, то, если он пожелает, он может привести одного быка на деньги их выкупа. А Рабби Йехуда а-Наси считает это запрещенным и полагает, что он должен привести двух быков.

В случае, когда человек сказал: Этот баран является отныне всесожжением, и у него появился порок, если он пожелает, он может принести ягненка на деньги его выкупа . В случае, когда человек сказал: Этот ягненок является отныне всесожжением, и у него появился порок, если он пожелает, он может принести барана на деньги его выкупа . И рабби Йехуда а-Наси считает это запрещенным: приносить один вид животного на выкупные деньги от другого вида животного.