Но, возможно, обет состоял в том, чтобы принести шестьдесят десятых эфы, и в таком случае всё хлебное приношение необходимо для исполнения обязательства. Следовательно, можно взять только одну горсть, а всё остальное считается остатком. И существует принцип: Всё, что частично сжигается в огне на жертвеннике, подпадает под запрет: Не делайте из этого приношения (см. Левит 2:11). Этот принцип гласит, что если часть предмета, например кровь животного приношения или горсть хлебного приношения, была принесена в жертву, то тот, кто приносит в жертву любую другую его часть, не предназначенную для жертвоприношения, нарушает запрет. В данном случае вторая горсть считается частью остатка хлебного приношения, и сжигать её запрещено.

Рабби Йехуда, сын рабби Шимона бен Пази, сказал: Священник не сжигает масло как приношение, а сжигает его ради дров, то есть не как жертвенный обряд, в соответствии с мнением рабби Элиэзера. Как учат в барайте, что рабби Элиэзер говорит: В стихе сказано: «Никакое хлебное приношение, которое вы приносите Господу, не должно быть приготовлено с закваской; ибо никакой закваски и никакого меда не воскуряйте из этого как огненную жертву Господу. Как приношение первых плодов можете приносить их Господу; но на жертвенник они не должны восходить в приятное благоухание» (Левит 2:11–12). Этот стих указывает, что нельзя возносить закваску и мед как приятное благоухание, то есть как приношение. Но можно возносить закваску, мед и другие вещества ради дров, а не как приношение.

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Но, быть может, все согласны с тем, что разрешено смешивать приношение, исполняющее обязанность, вместе с добровольным приношением, а здесь Рабби Йеуда а-Наси и мудрецы спорят относительно высказывания Рабби Элиэзера о том, что разрешено сжигать на жертвеннике в качестве топлива даже то, что запрещено сжигать как приношения. Поскольку мудрецы принимают мнение Рабби Элиэзера, они позволяют приносить одно мучное приношение в шестьдесят десятых эфы, так как горсть, отделяемая от него, может быть сожжена, тогда как Рабби Йеуда а-Наси не принимает мнение Рабби Элиэзера.

Рав Аши сказал ему: Это не может быть предметом спора, ибо если тебе приходит на ум, что согласно Рабби Йехуде а-Наси разрешено смешивать приношение, приносимое в силу обязанности, вместе с добровольным приношением, и он не принимает мнение Рабби Элиэзера, Рабби Йехуда а-Наси не требовал бы шестьдесят отдельных сосудов. Напротив, можно было бы принести шестьдесят десятых эфы в одном сосуде, и одну дополнительную десятую в одном другом сосуде, из которого была бы взята горсть для добровольного приношения. И он мог бы соприкоснуть их, то есть поставить их так, чтобы они касались друг друга, чтобы они считались одним целым, и тогда священник мог бы взять горсть из той десятой для добровольного приношения и взять другую горсть из сосуда с шестьюдесятью десятыми, чтобы исполнить обязанность.

Рава сказал, что существует альтернативное объяснение спора между мудрецами и Рабби Йехудой а-Наси: Все согласны с тем, что разрешено смешивать приношение, приносимое как обязательное, вместе с добровольным приношением, и все принимают мнение Рабби Элиэзера. И здесь они спорят относительно вопроса, который является предметом спора между Рабби Элиэзером бен Яаковом и мудрецами.

Как мы учили в мишне (88a): На каждую десятую часть эфы муки требуется один лог масла. Соответственно, даже если кто-то приносит мучное приношение из шестидесяти десятых эфы муки, к нему добавляют шестьдесят логов масла. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Каждое мучное приношение, независимо от его объема, даже мучное приношение из шестидесяти десятых эфы муки, требует только свой один лог масла, как сказано о приношении, которое приносит бедный прокаженный в день своего очищения: «И десятую часть эфы тонкой муки, смешанной с маслом, для мучного приношения, и лог масла» (Левит 14:21). Сопоставление слов «мучное приношение» и «лог масла» учит принципу, относящемуся ко всем мучным приношениям: каждое приношение требует только один лог масла.

Рава объясняет: мудрецы в мишне придерживаются мнения мудрецов, которые не согласны с рабби Элиэзером бен Яаковом и которые сказали: хлебное приношение в шестьдесят десятых эфы требует шестьдесят логов масла. Поэтому в случае сомнения можно принести шестьдесят десятых эфы, и каждая мера в одну десятую требует один лог.

И Рабби Йехуда а-Наси придерживается мнения Рабби Элиэзера бен Яакова, который сказал, что хлебное приношение в размере шестидесяти десятых эфы имеет только свой один лог масла. И поэтому, когда человек не уверен в своем обете и приносит шестьдесят десятых, он не может принести их с одним логом масла, поскольку мы не знаем, является ли все шестьдесят десятых одним хлебным приношением, так что одного лога для него достаточно, или это два хлебных приношения, одно обязательное и одно добровольное, для которых нужны два лога масла. По этой причине нет способа разрешить сомнение иначе как принести шестьдесят отдельных хлебных приношений, с одним логом масла для каждого.

Рав Аши сказал, что существует альтернативное объяснение разногласия между мудрецами и рабби Йеудой а-Наси: Они спорят относительно галахи о том, кто обязан принести малое приношение, но вместо этого приносит большое приношение. Мудрецы считают, что если человек обязан принести малое приношение и приносит большое вместо него, то он исполнил свою обязанность, а рабби Йеуда а-Наси считает, что в таком случае он не исполнил свою обязанность. Поэтому в случае сомнения в мишне рабби Йеуда а-Наси считает, что, принося одно мучное приношение в размере шестидесяти десятых эфы, человек не исполняет свою обязанность, если он дал обет принести меньшее приношение.

Гемара спрашивает: Но разве они не уже спорили об этом вопросе однажды? Как мы учили в мишне (107b): если человек сказал: На мне обязанность принести маленького быка, а принес большого быка вместо этого, он исполнил свою обязанность, поскольку стоимость маленького быка включена в стоимость большого быка. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Он не исполнил свою обязанность, поскольку принесённое им приношение не соответствовало его обету.

Гемара отвечает: необходимо, чтобы спор был упомянут в отношении обоих случаев, ибо если бы их спор был изложен только в отношении этого случая — человека, который дал обет принести малое хлебное приношение, а вместо этого принес большое, — можно было бы рассуждать, что только в этом случае мудрецы говорят, что он исполнил свою обязанность, потому что и это малое хлебное приношение, и то большое хлебное приношение одинаковы в отношении части приношения, которая сжигается на жертвеннике; в обоих случаях это горсть. Но там, в случае человека, который дал обет принести малого быка, но принес большого, поскольку жертвенные части больше, то есть крупнее, можно сказать, что мудрецы соглашаются с Рабби Йеѓудой ѓа-Наси, что он не исполнил свою обязанность.

И если бы их спор был изложен только в том случае, когда человек дает обет принести маленького быка, а приносит большого, можно было бы рассуждать, что только в том случае Рабби Йехуда ха-Наси говорит, что человек не исполнил своей обязанности, потому что жертвенные части больше. Но в этом случае, когда приносят большое хлебное приношение вместо малого, можно сказать, что Рабби Йехуда ха-Наси соглашается с мнением мудрецов. Поэтому необходимо, чтобы мишна учила обоим случаям.

§ Гемара приводит мнемоническое правило для галахот, обсуждаемых в предстоящих мишнайот: Дерево, золото, вино, всесожжение, благодарственная жертва, бык.

МИШНА: Тот, кто говорит: На мне лежит обязанность пожертвовать куски дерева в качестве топлива для жертвенника, должен пожертвовать не менее двух поленьев. Тот, кто говорит: На мне лежит обязанность принести ладан, должен принести не менее горсти.

Мишна попутно утверждает: Есть пять галахот, относящихся к горстям. Тот, кто говорит: На мне лежит обязанность принести приношение из ладана, не может принести меньше горсти. Тот, кто обязуется принести хлебное приношение, должен принести с ним горсть ладана. Тот, кто умышленно возносит горсть хлебного приношения вне храмового двора, подлежит карету — отсечению от Грядущего мира [karet]. Две чаши ладана, сопровождающие хлебы предложения, должны содержать две горсти ладана.

Тот, кто говорит: На мне лежит обязанность пожертвовать золото в храмовую казну, должен дать не менее одного золотого динара. Тот, кто говорит: На мне лежит обязанность пожертвовать серебро в храмовую казну, должен дать не менее стоимости одного серебряного динара. Тот, кто говорит: На мне лежит обязанность пожертвовать медь на содержание Храма, должен дать не менее стоимости одной серебряной маа. Тот, кто говорит: Я указал количество золота, серебра или меди, но не знаю, что именно указал, должен принести максимальное количество золота, серебра или меди, пока не дойдет до суммы, о которой он скажет: Я уверен, что не намеревался пожертвовать столько.

ГЕМАРА: Что касается того, кто обязался пожертвовать дрова, мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И когда кто-либо приносит хлебное приношение [korban minḥa]» (Левит 2:1). Лишнее слово «korban» учит, что человек может добровольно принести дрова как приношение для жертвенника. И сколько дров он должен принести, если не указал количество? Два полена. И подтверждение тому, что дрова можно приносить как добровольное приношение, приводится в том, что стих гласит: «И мы бросали жребий о приношении дров» (Неемия 10:35). Рабби Йехуда а-Наси говорит: Это добровольное пожертвование дров является приношением, подобно хлебному приношению, и поэтому требует соли и требует поднесения к углу жертвенника, как хлебное приношение.

Рава говорит: Согласно высказыванию Рабби Йеуды а-Наси, дрова, пожертвованные таким образом, требуют изъятия горсти; подобно тому как в случае мучного приношения часть дров должна быть отделена и принесена отдельно. А Рав Паппа говорит, что, согласно высказыванию Рабби Йеуды а-Наси, поскольку это приношение для жертвенника, дрова, приносимые как приношение, нужно класть на другие дрова, чтобы они сгорели, как и любое другое приношение, которое сжигают на дровах на жертвеннике.

Мишна учит: Тот, кто говорит: На мне обязанность принести ладан, не может принести меньше горсти. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает: Это выводится из стиха, как написано: «И возьмет из нее полную горсть тонкой муки хлебного приношения, и елея его, и весь ладан, который на хлебном приношении, и воскурит памятную часть его на жертвеннике в благоухание, приятное Господу» (Левит 6:8). Torah сопоставляет ладан с взятием горсти из хлебного приношения. Это указывает, что так же как взятие из хлебного приношения означает горсть, так и минимальный размер приношения ладана — тоже горсть.

§ Мудрецы учили в барайте, где обсуждаются обеты принести ладан, что тот, кто говорит: На мне лежит обязанность принести к жертвеннику, и не уточняет, что именно он принесёт, должен принести ладан, ибо нет ничего, что полностью сжигается на жертвеннике, кроме ладана. Тот, кто говорит: Я уточнил, что намеревался принести к жертвеннику, но не знаю, что именно я уточнил, должен принести по одному от всего, что приносится на жертвеннике.

Гемара спрашивает: Разве нет ничего другого, что полностью приносится в жертву на жертвеннике, кроме ладана? Но разве нет всесожжения, которое полностью сжигается на жертвеннике? Гемара отвечает, что есть его шкура, которая отдается священникам и не сжигается на жертвеннике.

Гемара спрашивает: Но разве нет всесожжения из птицы, которое полностью сжигается на жертвеннике, включая её кожу? Гемара отвечает: Есть