и лепешки вместе; и согласно этому предположению, он берет горсть от хлебов для лепешек и горсть от лепешек для хлебов.

Гемара отвечает: Мы слышали, что рабби Шимон сказал: Если человек принес хлебное приношение, состоящее частью из хлебов и частью из лепешек, и коэн взял горсть, и то, что оказалось у него в руке, было только из одного из двух видов, либо только хлебы, либо только лепешки, он исполнил свою обязанность взятия горсти.

Гемара спрашивает: Но разве нет проблемы с избыточным маслом? Гемара (75a) утверждает, что если хлебное приношение приносится наполовину в виде хлебов и наполовину в виде вафель, масло делится поровну между ними; половина смешивается с хлебами, а половина наносится на вафли. Избыточное масло от вафель также можно смешать с хлебами. Но если хлебное приношение выпекается целиком как вафли, оставшееся масло отдается священникам. Поэтому объяснение мишны, предложенное Абаем, вызывает трудность, поскольку если человек сказал в своем обете, что принесет половину хлебов и половину вафель, избыточное масло возвращают и смешивают его с хлебами. Но если он сказал, что все приношение будет вафлями, избыточное масло должны есть священники.

Гемара решает эту проблему в соответствии с высказыванием рабби Шимона бен Йеуды. Как учат в барайте, что рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени рабби Шимона, что масло хлебного приношения, испеченного наполовину в виде хлебов и наполовину в виде лепешек, наносится следующим образом: помазывают лепешки в форме греческой буквы хи, Χ, а оставшееся масло съедают священники. Следовательно, оставшееся масло хлебного приношения, испеченного наполовину в виде хлебов и наполовину в виде лепешек, используется так же, как и у хлебного приношения, испеченного полностью в виде лепешек.

§ Рав Кахана сказал Раву Аши: Если человек уточняет в своем обете, какое именно хлебное приношение он принесет, а затем забывает, почему он приносит только пять видов хлебных приношений? Разве нет места для сомнения также относительно еще одного вида хлебного приношения, а именно хлебного приношения, приносимого с возлияниями, сопровождающими различные всесожжения? Это хлебное приношение также может приноситься самостоятельно как дар, как сказал Рава: Человек может добровольно принести хлебное приношение, приносимое с возлияниями каждый день, если пожелает.

Гемара отвечает, что нет никакой неопределенности относительно возможности того, что он сказал, что принесет мучное приношение, приносимое вместе с возлияниями, поскольку оно полностью отличается от других видов мучных приношений. Когда человек не уверен, какое мучное приношение он обязался принести, неопределенность касается только определенных мучных приношений. Гемара приводит мнемоническое правило для этих различий: Индивидуальное, из-за, ладан, с логом, берет из него горсть.

Гемара разъясняет: Неопределенность относительно того, какое именно мучное приношение он дал обет принести, касается мучного приношения, которое приносится исключительно в силу обязанности частного лица. Но нет неопределенности в отношении мучного приношения, которое приносится в силу обязанности общины, например мучного приношения, приносимого с возлияниями, которые сопровождают как общественные, так и частные жертвоприношения; он, безусловно, не давал обета принести такой вид мучного приношения.

Более того, когда человек не уверен, это относится к хлебному приношению, приносимому в силу его собственной обязанности. Но нет сомнения в отношении хлебного приношения, приносимого с возлияниями в силу требований жертвоприношения.

Когда человек не уверен, это относится к хлебному приношению, которое требует, чтобы вместе с ним приносили ладан. Но нет сомнения в отношении хлебного приношения, приносимого с возлияниями, которое не требует ладана.

Когда человек не уверен, это относится к виду мучного приношения, которое приносится с одним логом масла. Но нет сомнения, если оно приносится с тремя логами масла или более, какова галаха в отношении мучных приношений, приносимых с возлияниями (см. Числа 15:5–6, 9).

Когда человек не уверен, это относится только к мучному приношению, требующему отделения горсти. Но нет сомнения в отношении мучного приношения, не требующего отделения горсти, какова halakha в отношении мучного приношения, приносимого с возлияниями.

§ Мишна учит: Если человек говорит: Я указал хлебное приношение в десятых долях эфы, но не помню, сколько именно я указал, согласно мнению мудрецов он должен принести хлебное приношение в шестьдесят десятых эфы. Согласно Рабби Йеуде ха-Наси, он должен принести шестьдесят хлебных приношений, каждое с иным числом десятых долей, от одной до шестидесяти.

Мудрецы учили в барайте: Если кто-то говорит: Я указал, что принесу мучное приношение, и установил, что их следует приносить в одном сосуде десятых долей эфы, но я не знаю, какое число десятых долей я указал, он должен принести одно мучное приношение в шестьдесят десятых эфы. Это мнение мудрецов. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Он должен принести шестьдесят мучных приношений по десятым долям в шестидесяти сосудах, каждый из которых содержит количество от одной десятой до шестидесяти десятых, что составляет в общей сложности 1 830 десятых эфы.

Барайта продолжает: Если кто-то сказал: Я указал определённый вид мучного приношения с определённым числом десятых эфы, которое должно быть принесено в одном сосуде, но я не знаю, что именно я указал, или какой вид мучного приношения я указал, и я не знаю, сколько десятых эфы я указал, он должен принести пять различных видов мучных приношений, и каждое должно содержать шестьдесят десятых эфы, что составляет в общей сложности триста десятых эфы. Это мнение мудрецов. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Он должен принести пять различных видов мучных приношений, и для каждого вида он должен принести шестьдесят мучных приношений, каждое с разным числом десятых, от одной до шестидесяти, что составляет в общей сложности 9 150 десятых эфы.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят мудрецы и рабби Йеѓуда ѓа-Наси ? Рав Хисда сказал: Они спорят относительно того, разрешено ли вносить несвященные предметы во двор Храма. Рабби Йеѓуда ѓа-Наси считает, что запрещено вносить несвященные предметы во двор Храма. Поэтому необходимо приносить шестьдесят хлебных приношений каждого вида, поскольку если человек приносит лишь одно хлебное приношение в шестьдесят десятых эфы в одном сосуде, он может нарушить этот запрет, так как возможно, что он дал обет принести меньше этого количества, а излишек является несвященным. А мудрецы считают, что разрешено вносить несвященные предметы во двор Храма. Поэтому, даже если хлебное приношение больше по объему, чем необходимо, это не имеет значения.

Рава сказал, что спор между мудрецами и Рабби Йеудой а-Наси касается другого вопроса: Все согласны, что запрещено вносить несвященные предметы во двор Храма, а здесь они спорят о том, разрешено ли смешивать приношение, исполняющее обязанность, вместе с добровольным приношением.

Мудрецы считают, что разрешено смешивать приношение, исполняющее обязательство, вместе с добровольным приношением, и поэтому можно принести шестьдесят десятых в одном сосуде и оговорить, что количество сверх его обязательства будет добровольным приношением. А Рабби Йехуда а-Наси считает, что запрещено смешивать приношение, исполняющее обязательство, вместе с добровольным приношением, и поэтому нельзя делать такое условие; каждое возможное мучное приношение требует собственного сосуда. Относительно каждого сосуда он оговаривает, что если этот может исполнить его обет, то он должен считаться исполнением его обета, а если нет, то должен служить добровольным приношением.

Абайе сказал Раве: Согласно мнению мудрецов, которые говорят, что разрешено смешивать приношение, исполняющее обязанность, вместе с добровольным приношением, и один сосуд с шестьюдесятью десятыми эфы может частично служить для исполнения обязанности, а частично — как добровольное приношение, возникает трудность: Разве не требуется отделение двух горстей, одной для обязательного мучного приношения и одной для добровольного приношения? Рава ответил: Согласно мнению мудрецов, требуется, чтобы священник взял горсть и снова взял горсть.

Абайе сказал Раве: Но если так, поскольку десятые доли, исполняющие обязанность, и десятые доли, являющиеся даром, смешаны вместе в одном сосуде, когда священник берет горсть, разве он не берет горсть из десятых долей, исполняющих обязанность, чтобы засчитать за десятые доли, являющиеся приношением дара, и берет горсть из десятых долей, являющихся приношением дара, чтобы засчитать за десятые доли, исполняющие обязанность?

Рава ответил Абае: Это не трудно, ибо тот, кто приносит мучное приношение, ставит его в зависимость от намерения священника, как он говорит: Куда теперь дотянется рука священника, когда он возьмет первую горсть, там будут десятые части, исполняющие мою обязанность, а куда его рука дотянется в конце, когда он возьмет вторую горсть, это будет приношение в дар.

Абайе спросил Раву: Но как священник воскуряет горсть на жертвеннике? Если священник воскурит сначала горсть от дарственного приношения, как он затем сможет воскурить горсть от тех десятых частей, которые исполняют обязанность? Быть может, все мучное приношение предназначено для обязанности, поскольку обет состоял в том, чтобы принести шестьдесят десятых эфы, и всё, кроме первой горсти, включая вторую горсть, является остатком, и сжигая часть этого, священник делает так, что остаток оказывается уменьшенным.

И Господин сказал: Что касается остатка мучного приношения, которого стало недоставать между отделением горсти и сожжением этой горсти на жертвеннике, галаха такова, что горсть не сжигают ради него, поскольку это не считается действительным мучным приношением.

Иначе, если священник сначала сожжёт горсть, которая исполняет обязанность, как он сможет сжечь горсть дарственного приношения?