Я спрашиваю, какова галаха? Намеревался ли человек, давший обет принести одиннадцать логов, принести количество вина, соответствующее тому, которое приносят вместе с жертвоприношением из двух быков, то есть двенадцать логов, и пока он не соберет это количество, возлияние не приносится? Или, возможно, он намеревался принести количество, равное тому, что связано с двумя баранами и одним ягненком, то есть четыре на каждого барана и три на ягненка, всего одиннадцать. Говорим ли мы, что он намеревался принести два возлияния, связанные с одним видом, то есть с бараном, и одно возлияние, связанное с другим видом, то есть с ягненком, или нет? Какова галаха? Гемара заключает: дилемма останется неразрешенной.

МИШНА:Можно дать обет принести отдельные возлияния из вина, но нельзя дать обет на масло отдельно; это мнение рабби Акивы. Рабби Тарфон говорит: Можно дать обет и на масло.

Рабби Тарфон сказал: Подобно тому как мы находим, что вино приносится как обязательное приношение и приносится как добровольное приношение независимо от какого-либо приношения, так и, мы находим, что масло приносится как обязательное приношение и приносится как добровольное приношение. Рабби Акива сказал ему: Нет, если ты сказал, что это верно в отношении вина, поскольку оно приносится со своим обязательным приношением само по себе, неужели ты также скажешь, что это верно в отношении масла, которое никогда не приносится со своим обязательным приношением само по себе, а только смешанным с мукой?

Мишна завершается постановлением, касающимся добровольного мучного приношения: Два человека не дают обет на мучное приношение в размере одной десятой эфы как партнеры, но они могут дать обет на всесожжение и мирную жертву. И они могут дать обет принести даже одну отдельную птицу, а не только пару.

ГЕМАРА: Что касается спора между рабби Тарфоном и рабби Акивой о том, можно ли дать обет на масло, Рава сказал: Из высказываний их обоих мы учим, что человек может дать обет на хлебное приношение, подобное тем, что приносятся с возлияниями, сопровождающими животные жертвоприношения каждый день.

Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Гемара объясняет: Это нужно было сказать, чтобы ты не сказал, что Милосердный раскрыл природу добровольного мучного приношения (см. Тора, Левит, глава 2). Возможно, только эти пять мучных приношений, подробно изложенные там, действительно приносятся как добровольные, а любые дополнительные виды, такие как мучное приношение, приносимое с возлияниями, нет. Поэтому Рава учит нас, что эти положения в Торе применяются только там, где его обет о мучном приношении был неопределенным, но где он уточнил, что масло и мука, о которых он дал обет, должны быть принесены как мучное приношение с возлияниями, тогда он уточнил, и обет вступает в силу.

§ Мишна утверждала, что двое людей не дают обет вместе на десятую часть эфы. Гемара спрашивает: В чем причина? Если сказать, что это потому, что написано: «И когда человек приносит хлебное приношение» (Левит 2:1), в единственном числе, это не доказательство, поскольку относительно всесожжения также написано в единственном числе: «Когда кто-либо из вас приносит жертву» (Левит 1:2). Тем не менее, двое могут принести всесожжение вместе, как сказано в мишне.

Скорее, какова причина того, что всесожжение может приноситься двумя людьми? Причина в том, что написано во втором лице множественного числа: «Вот что приносите… кроме ваших всесожжений [le’oloteikhem], или ваших хлебных приношений, или ваших возлияний, или ваших мирных жертв» (Числа 29:39). Гемара отмечает: Что касается хлебного приношения, то также написано во множественном числе: «Ваши хлебные приношения [leminḥoteikhem].» Скорее, причина, по которой нельзя приносить хлебное приношение в партнерстве, состоит в том, что написано: «И когда человек приносит хлебное приношение» (Левит 2:1), что указывает на то, что приносить его может только один человек, а не двое вместе.

Это также изучается в барайте: Рабби Йехуда а-Наси излагает объяснение следующего стиха: «Всякий, кто приносит свою жертву, будь то что-либо из их обетов или что-либо из их добровольных приношений, которые они приносят Господу» (Левит 22:18). Из употребления множественного числа во второй части стиха очевидно, что любое приношение может быть принесено в партнерстве, и стих исключает только хлебное приношение из этого принципа, как сказано: «И когда человек приносит хлебное приношение».

Гемара приводит еще одно замечание о том, что Torah вводит добровольное мучное приношение, подчеркивая, что оно приносится отдельным человеком. Рабби Ицхак говорит: По какой причине мучное приношение отличается от других приношений тем, что по отношению к нему употреблено слово «душа [nefesh]»? Святой, благословен Он, сказал: Чья это практика — приносить мучное приношение? Это практика бедного человека; и Я вменю ему это в заслугу, как будто он принес свою душу [nafsho] предо Мной.

§ Гемара приводит еще одно высказывание рабби Ицхака о хлебных приношениях. Рабби Ицхак говорит: Какова причина того, что хлебное приношение выделено среди других приношений тем, что Тора указала в отношении него эти пять видов приготовления с маслом? Пять видов добровольных хлебных приношений таковы: хлебное приношение из тонкой муки, хлебное приношение на сковороде, хлебное приношение в глубокой сковороде, хлебное приношение из хлебов, испеченных в печи, и хлебное приношение из лепешек, испеченных в печи. Все они приносятся с маслом. Это можно объяснить притчей о царе из плоти и крови, которому его друг устроил праздничную трапезу, но царь знает, что его друг беден. Царь сказал ему: Приготовь для меня кушанья из пяти видов жареных блюд, чтобы я мог получить от тебя удовольствие.

МИШНА: Тот, кто говорит: На мне лежит обязанность принести одну десятую эфы в качестве хлебного приношения, должен принести хлебное приношение в размере одной десятой. Если он говорит: На мне лежит обязанность принести десятые доли эфы, он должен принести две десятые, так как это минимальное множественное число. Если он говорит: Я указал несколько десятых эфы, но не знаю, какое число я указал, он должен принести шестьдесят десятых, так как это максимальный размер хлебного приношения. Мука сверх количества, которое он фактически указал, считается добровольным хлебным приношением.

Если человек говорит: На мне лежит обязанность принести хлебное приношение, он может принести любое хлебное приношение, какое пожелает, то есть приношение из тонкой муки, приношение на сковороде или в глубокой сковороде, либо приношение, испечённое в печи в виде хлебов или лепёшек. Рабби Йехуда говорит: Он должен принести приношение из тонкой муки, ибо оно является самым значительным из хлебных приношений.

Если человек говорит: На мне лежит обязанность принести мучное приношение, или: На мне лежит обязанность принести определённый вид мучного приношения, он должен принести одно мучное приношение. Если он говорит: На мне лежит обязанность принести мучные приношения, или: На мне лежит обязанность принести мучные приношения определённого вида, он должен принести два. Если он говорит: Я указал мучное приношение, но не знаю, какое мучное приношение я указал, он должен принести все пять видов мучных приношений.

Если кто-то говорит: Я указал хлебное приношение в десятых эфы, но не знаю, сколько десятых я указал, он должен принести хлебное приношение в размере шестидесяти десятых эфы. Рабби Йехуда HaNasi говорит: Его обязанность считается исполненной только тогда, когда он приносит хлебные приношения всех размеров, с шагом в десятые эфы, в диапазоне от одной десятой эфы до шестидесяти десятых, всего шестьдесят хлебных приношений общим объемом 1 830 десятых эфы, или 183 эфы. Он исполняет свой обет одним из этих хлебных приношений, а остальные становятся добровольными хлебными приношениями.

ГЕМАРА: Мишна учит, что тот, кто говорит: На мне лежит обязанность принести десятую часть эфы для мучного приношения, должен принести мучное приношение в размере одной десятой. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Почему необходимо учить этому в мишне? Гемара отвечает, что было необходимо, чтобы мишна упомянула этот случай как вступление к следующей галахе: если человек говорит: На мне лежит обязанность принести десятые части эфы, он должен принести две десятые части. Гемара спрашивает: Разве это тоже не очевидно? Гемара отвечает: Было необходимо научить, что минимальное количество, к которому относится слово десятые части, — это две десятые части.

§ Мишна учит, что если человек говорит: Я указал несколько десятых эфы, но не знаю, какое число я указал, он должен принести шестьдесят десятых. Гемара спрашивает: Кто тот танна, который учил этому?

Хизкия сказал: Это утверждение не соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, упомянутому в конце мишны. Если бы это было мнением Рабби Йеуды а-Наси, разве он не сказал, что такой человек должен приносить хлебные приношения всех размеров, с шагом в десятые доли эфы, начиная с одной десятой эфы до шестидесяти десятых?

И рабби Йоханан не согласился и сказал: Ты можешь даже сказать, что это утверждение соответствует мнению Рабби Йеуды ха-Наси, потому что случай в конце мишны — это случай, когда человек указал, что принесёт десятые доли эфы в одном сосуде. В таком случае Рабби Йеуда ха-Наси считает, что нужно принести шестьдесят различных количеств в шестидесяти разных сосудах. Напротив, предыдущий случай в мишне — это случай, когда человек говорит: Я указал несколько десятых долей эфы, но не установил, что они должны быть принесены в одном сосуде. В таком случае все согласны, что он должен принести шестьдесят десятых долей эфы в шестидесяти сосудах, по одной десятой в каждом сосуде.

§ Мишна учит, что если человек говорит: На мне лежит обязанность принести хлебное приношение, первый танна считает, что он может принести любое хлебное приношение, какое пожелает, тогда как рабби Йеѓуда полагает, что он должен принести хлебное приношение из тонкой муки, поскольку оно является самым значительным из хлебных приношений. Учит барайта: рабби Йеѓуда говорит, что он должен принести хлебное приношение из тонкой муки, поскольку в отрывке Торы, где обсуждается хлебное приношение (Левит, глава 2), стих сначала открывается хлебным приношением из тонкой муки прежде всего, упоминая его раньше других хлебных приношений.

Гемара возражает: Если это так, то тот, кто говорит: На мне лежит обязанность принести всесожжение, не уточняя, какой именно вид животного, должен принести молодого быка в качестве своего всесожжения, поскольку стих начинается с него