Гемара приводит еще одно замечание относительно постановления в мишне о том, что обет принести мучное приношение из ячменя вступает в силу: Зеэйри сказал: Мудрецы учили, что первая часть высказывания человека принимается только если он сказал в своем обете: Мучное приношение [minḥa], но не в форме сопряжения на иврите, когда оно присоединено к выражению: Из ячменя [minḥat se’orim]. Но если он не сказал слово мучное приношение отдельно, а либо сказал minḥat se’orim, либо сказал: На мне лежит обязанность принести ячмень, обет не вступает в силу, и он не приносит мучное приношение.

Рав Нахман сидел и повторял эту галаху Зеири. Рава возразил Раву Нахману, ссылаясь на мишну: Тот, кто дал обет принести хлебное приношение из обычной муки, которая не используется для хлебного приношения, должен принести хлебное приношение из тонкой муки. Разве речь не идет о случае, когда он не сказал: На мне лежит обязанность принести хлебное приношение, а сказал: На мне лежит обязанность принести обычную муку? Очевидно, что обет вступает в силу, даже если человек не произнес термин хлебное приношение как самостоятельную форму. Рав Нахман ответил: Нет, речь идет о случае, когда он сказал: На мне лежит обязанность принести хлебное приношение из обычной муки.

Рава выдвинул другое, похожее возражение из продолжения мишны: Что касается того, кто дает обет принести хлебное приношение без масла и ладана, его обет вступает в силу, и он должен принести его с маслом и ладаном. Разве это не относится к случаю, когда он не произнес слова хлебное приношение в своем обете, и тем не менее он все равно вступает в силу? Рав Наḥман отвечает: Нет, речь идет о случае, когда он сказал: На мне лежит обязанность принести хлебное приношение без масла или ладана.

Рава снова спрашивает на основании мишны: Если человек дает обет принести хлебное приношение в размере половины десятой части эфы, он должен принести полную десятую часть эфы. Разве это не относится к случаю, когда он не произнес термин хлебное приношение в своем обете, и тем не менее обет все равно вступает в силу? Рав Наḥман отвечает: Нет, речь идет о случае, когда он сказал: На мне лежит обязанность принести хлебное приношение в размере половины десятой части эфы.

Рава спрашивает: Если это так, что во всех случаях в мишне его обет включал термин хлебное приношение, рассмотри последнюю часть: Если кто-то дает обет принести хлебное приношение в размере одной десятой и половины эфы, он должен принести две десятых. Раз он произнес термин хлебное приношение, он обязан принести одну десятую эфы муки. Поэтому, когда он говорит слова: Половина десятой, он ничего не говорит, так как он не произнес с этим термин хлебное приношение, и не должен был бы приносить две десятых. В каком случае постановление в последней части имеет значение?

Рав Нахман отвечает: Нет, необходимо изложить эту галаху в случае, когда он сказал: На мне лежит обязанность принести хлебное приношение из половины десятой части и десятой части. Поскольку он произнес термин хлебное приношение, он обязан принести десятую часть эфы для него. Когда он сказал: Половина десятой части, он ничего не сказал, поскольку хлебное приношение не приносится с таким количеством муки. Когда затем он сказал слово десятая часть, поэтому он приносит еще одну десятую часть, итого две десятых.

Рава спрашивает: Если так, то когда мишна продолжает: Рабби Шимон считает человека освобожденным от принесения мучного приношения во всех этих случаях, поскольку он не дал обет так, как дают обет обычно, почему таково его мнение? Раз он произнес выражение «мучное приношение», обет должен был быть действительным. Рава сказал в ответ: Рабби Шимон высказал свое мнение в соответствии с мнением Рабби Йосея, который сказал, что принимается также и конец высказывания человека. Поэтому, даже если в начале обета он произнес выражение «мучное приношение», поскольку в конце он также сделал заявления, которые не относятся к добровольному мучному приношению, обет не вступает в силу.

МИШНА:Человек может дать обет о хлебном приношении в шестьдесят десятых эфы тонкой муки и принести все шестьдесят десятых в одном сосуде. Если он говорит: Это лежит на мне принести шестьдесят десятых эфы, он приносит это в одном сосуде. Если он говорит: Это лежит на мне принести шестьдесят одну десятую эфы, он приносит шестьдесят десятых в одном сосуде и одну десятую в другом сосуде, поскольку наибольшее число десятых эфы, которое община приносит как хлебные приношения в один день, бывает в первый праздничный день Суккота, когда он выпадает на Шаббат, когда приносят шестьдесят одну десятую эфы тонкой муки.

Для отдельного человека достаточно, чтобы максимальное количество, которое он может принести за один раз, было на одну десятую эфы меньше, чем у общины. Когда первый день Суккота приходится на Шаббат, приносятся в жертву тринадцать быков, два козла и четырнадцать ягнят как дополнительные приношения Суккота; два ягнёнка приносятся как ежедневные приношения, и два ягнёнка приносятся как дополнительное приношение Шаббата. Для каждого быка приносят три десятых эфы, для каждого козла — две десятых, а для каждого ягнёнка — одну десятую. Всего это составляет шестьдесят одну десятую эфы.

Рабби Шимон говорит: Какое отношение имеют десятые части эфы, приносимые в Суккот, который выпадает на Шаббат? Разве это не хлебные приношения для быков, а те — для ягнят, и они не смешиваются друг с другом (см. 89a)? Скорее, причина, по которой нельзя приносить более шестидесяти десятых частей эфы в одном сосуде, заключается в том, что до шестидесяти десятых частей тонкой муки можно смешать с одним логом масла.

Раввины сказали ему: Неужели так, что шестьдесят десятых частей эфы муки можно смешать с одним логом масла, а шестьдесят одну десятую смешать нельзя? Рабби Шимон сказал им: Все меры Мудрецов именно таковы: Например, в ритуальном бассейне, содержащем сорок сеа воды, совершают погружение для очищения, а в ритуальном бассейне, где сорока сеа недостает малой меры в один кортов, погружаться в него нельзя для очищения.

ГЕМАРА: Мудрецы задали вопрос выше, то есть перед рабби Йехудой бар Элаем: Откуда выводится, что тот, кто говорит: На мне лежит обязанность принести хлебное приношение в шестьдесят одну десятую, приносит шестьдесят десятых в одном сосуде и одну десятую в другом сосуде?

Рабби Йеуда бар Элай, первый выступающий при каждом случае, начал свою речь и сказал: Поскольку мы находим, что наибольшее число десятых частей эфы, которое община приносит в один день, бывает в первый праздничный день Суккота, когда он приходится на Шаббат, когда приносят шестьдесят одну десятую часть тонкой муки, этого поэтому достаточно для отдельного человека, чтобы максимальное количество, которое он может принести за один раз, было на одну десятую эфы меньше, чем у общины.

Рабби Шимон сказал ему: Разве не эти мучные приношения приносятся с быками и баранами, а те приносятся с ягнятами? Разве не эти, мучные приношения, приносимые с быками, имеют густую смесь, поскольку шесть лог масла смешиваются с тремя десятыми эфы муки, а те, мучные приношения, приносимые с ягнятами, имеют жидкую смесь, поскольку три лог масла смешиваются с одной десятой эфы муки? Разве не смешивание этих мучных приношений, ежедневного приношения и дополнительных приношений, совершается утром, а смешивание тех мучных приношений, приносимых с вечерним ежедневным приношением, совершается днём, и разве не так, что они не смешиваются друг с другом? Общественные приношения не могут служить прецедентом, потому что они никогда не приносят шестьдесят одну десятую в одном сосуде.

Мудрецы сказали ему: Ты должен указать причину, почему хлебное приношение объемом более шестидесяти десятых эфы должно приноситься более чем в одном сосуде. Рабби Шимон сказал им: Сказано в Торе: «И всякое хлебное приношение, смешанное с елеем, или сухое, всем сынам Аарона да будет, каждому равно» (Левит 7:10). Тора уже сказала здесь: Приноси хлебное приношение, которое можно смешать.

Рабби Йеѓуда сказал ему: Неужели так, что если смесь состоит из шестидесяти десятых частей муки, её можно смешать с одним логом масла, а если она состоит из шестидесяти одной десятых частей, её нельзя смешать? Рабби Шимон сказал Рабби Йеѓуде: Все меры мудрецов таковы: В ритуальном бассейне, содержащем сорок сеа воды, совершают погружение для очищения, а в ритуальном бассейне с сорока сеа без малой меры в один кортов, погружение невозможно и очищение не достигается.

Подобным образом, пища в объеме с яйцо передает ритуальную нечистоту пищи, тогда как пища в объеме на яйцо меньше на небольшое количество, равное объему кунжутного зерна, не передает нечистоту пищи. Подобным образом, одежда размером три на три ладони восприимчива к ритуальной нечистоте, передаваемой через попирание, если мужчина, у которого наблюдаются выделения, подобные гонорее [zav], сидит или лежит на ней, тогда как если она размером три на три ладони минус одна нить, то есть на ничтожную величину меньше, она не восприимчива к ритуальной нечистоте, передаваемой через попирание.

Гемара спрашивает: Даже если шестьдесят десятых не смешиваются с одним логом масла, что с того? Разве мы не учили в мишне, что, хотя есть заповедь смешивать масло с мукой в хлебном приношении, если он не смешал их, оно все равно действительно? Гемара отвечает, что рабби Зейра говорит: Для любой меры муки, которая пригодна для смешивания с маслом в хлебном приношении, отсутствие смешивания не делает недействительным хлебное приношение. Хотя есть заповедь смешивать масло и муку ab initio, хлебное приношение пригодно для жертвоприношения, даже если масло и мука не смешаны. А для любой меры муки, которая не пригодна для смешивания с маслом в хлебном приношении, отсутствие смешивания делает недействительным хлебное приношение.

Гемара рассказывает о случае, связанном с галахическими мерами: Рабби Бейвай говорит, что Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Был случай с мулом, принадлежавшим дому Рабби Йеѓуды ѓа-Наси, который умер, и мудрецы оценили количество его крови, которое вытекло, как четвертьлога, что является минимальной мерой для передачи ритуальной нечистоты.

Рабби Ицхак бар Бисна выдвигает возражение: Рабби Йехошуа и Рабби Йехошуа бен Бетейра засвидетельствовали, что у них была традиция относительно крови туш животных, не подвергшихся шхите, что она ритуально чиста. Подобным образом, Рабби Йехошуа бен Бетейра сказал: Был случай, когда люди убивали диких ослов, чтобы скормить мясо львам, которые находились на царском стадионе [be’istarya], и те, кто поднимался в Иерусалим на паломнический праздник, шли по колено [rekhuboteihen] в крови ослов, и мудрецы ничего им не сказали о том, что они становятся нечистыми. По-видимому, кровь туши животного не передает ритуальную нечистоту, хотя сама туша передает.

Рабби Бейвай молчал и не отвечал. Рабби Зерика сказал ему: В чем причина того, что учитель не отвечает на вопрос? Рабби Бейвай сказал ему: Как я могу ему ответить? Мои обстоятельства можно описать так, как сказал рабби Ханина, толкуя стих: «И жизнь твоя будет висеть перед тобою; и будешь страшиться ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей» (Второзаконие 28:66). «И жизнь твоя будет висеть перед тобою»; это относится к тому, кто покупает зерно с одного года на следующий, потому что он не уверен, что найдет зерно для еды в следующем году.

«И будешь страшиться ночью и днём»; это относится к тому, кто покупает зерно от кануна Шаббата до другого кануна Шаббата, потому что у него нет средств обеспечивать себя дольше. «И не будешь уверен в своей жизни»; это относится к тому, кто полагается на пекаря [hapalter], чтобы тот дал ему хлеб, потому что у него нет собственного зерна.