если обряд, совершённый в течение ночи, предшествующей назначенному ему времени, не считается обрядом, время которого ещё не наступило, тогда когда наступает ночь, то есть в сумерки кануна Шаббата, расположение хлебов, остающихся на Столе, должно быть освящено и впоследствии признано негодным из-за того, что они были оставлены на ночь. Рава говорит: Мишна говорит о случае, когда священник снял хлебы предложения со Стола до наступления ночи в канун Шаббата, чтобы предотвратить их освящение, и вновь разложил их на следующий день.

Мар Зутра, а некоторые говорят Рав Аши, сказал: Даже если ты скажешь, что мишна говорит о случае, когда человек не убрал хлебы предложения до наступления ночи, хлебы не освящаются Столом. Поскольку священник разложил хлебы предложения в то время, которое не соответствовало порядку, предписанному его мицвой, это считается так, как будто обезьяна разложила хлебы предложения, и они не освящаются Столом.

МИШНА:Два хлеба, которые приносят на Шавуот, съедаются священниками не менее чем через два дня и не более чем через три дня после выпечки. Как это? Обычно их пекут накануне праздника Шавуот, и их едят в день Праздника, то есть на второй день. Если Праздник наступает после Шаббата, в воскресенье, хлеба пекут в пятницу, и в этом случае их едят на третий день.

Хлеб предложения съедают не раньше чем через девять дней и не позже чем через одиннадцать дней после выпечки. Как это? Его обычно пекут в канун Шаббата и едят в следующий Шаббат, то есть на девятый день. Если праздник выпадает на канун Шаббата, хлеб предложения пекут накануне праздника, в четверг, и в таком случае его едят на десятый день.

Если два праздничных дня Рош ха-Шана приходятся на четверг и пятницу, хлебы предложения выпекают в среду, и в таком случае их едят на одиннадцатый день. И это потому, что приготовление двух хлебов и хлебов предложения не отменяет ни Шаббат, ни праздник. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени рабби Шимона, сына заместителя первосвященника: Их приготовление отменяет праздник, но не отменяет день поста Йом-Киппур.

ГЕМАРА:Равина сказал: Согласно мнению того, кто говорит, что обетные приношения и добровольные приношения нельзя приносить в жертву в праздник, не говори, что они пригодны для принесения в жертву в праздник по закону Torah, а мудрецы лишь постановили, что их нельзя приносить. Мудрецы могли издать такое постановление, чтобы человек не откладывал принесение своих приношений до того времени, когда он поднимется в Иерусалим на праздник. Напротив, обетные приношения и добровольные приношения непригодны для принесения в жертву в праздник также и по закону Torah.

Равина объясняет, что это можно вывести из мишны, поскольку приношение двух хлебов является обязанностью дня Шавуота. Поэтому невозможно сказать, что мудрецы постановили, что их нельзя готовить в праздник из опасения, как бы человек не задержал их принесение. И все же мишна учит, что выпечка и приготовление двух хлебов не отменяют ни Шаббат, ни праздник. Тем более обетные и добровольные приношения, которые не нужно приносить именно в праздник, нельзя приносить в праздник по закону Torah.

МИШНА: Что касается тонкой муки для хлебных приношений или вина для возлияний, которые стали ритуально нечистыми, пока они еще не были освящены в служебном сосуде и не обрели внутреннюю святость, их выкуп возможен. Если они выкуплены, их святость будет перенесена на деньги выкупа. После того как они были освящены в служебном сосуде и обрели внутреннюю святость, их выкуп уже невозможен, и их сжигают, как и любые другие приношения, ставшие ритуально нечистыми.

Что касается посвящённых птиц, дров для жертвенника, ладана и служебных сосудов, как только они стали ритуально нечистыми, у них нет возможности выкупа, поскольку выкуп предметов, посвящённых для жертвенника, был указан только в отношении посвящённого животного, у которого появился порок, а не в отношении других посвящённых предметов.

ГЕМАРА: Согласно мишне, нечистые мучные приношения и возлияния могут быть выкуплены, пока они ещё не были помещены в служебный сосуд. Шмуэль говорит: Даже если они ритуально чисты, они также могут быть выкуплены. В чём причина этого? Пока они не были освящены в служебном сосуде, они обладают святостью, которая относится только к их стоимости, и предметы, чья святость относится только к их стоимости, могут быть выкуплены.

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне: мучные приношения и возлияния, которые стали ритуально нечистыми, выкупаются? Гемара отвечает: То же самое верно, даже если они не стали ритуально нечистыми. И танна упоминает случай, когда они стали ритуально нечистыми, поскольку он хочет научить заключительной части, в которой сказано: После того как они были освящены в служебном сосуде и обрели внутреннюю святость, у них нет возможности выкупа, то есть что даже когда они стали ритуально нечистыми и непригодны для использования как приношение, у них всё ещё нет возможности выкупа. Поэтому танна также учил первую часть: Что они стали ритуально нечистыми до того, как были освящены в служебном сосуде.

Что касается муки или масла, которые были освящены в служебном сосуде, Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что их не выкупают, поскольку они освящены неотъемлемой святостью?

Гемара отвечает: Было необходимо указать, что предметы, освященные в храмовом сосуде, не подлежат выкупу, поскольку могло прийти тебе на ум сказать: поскольку животное с пороком называется нечистым, как Гемара вскоре объяснит, эту аналогию можно было бы обратить, и нечистое животное тоже могло бы иметь статус, подобный статусу животного с пороком. И подобно тому, как в случае животного с пороком, хотя оно освящено неотъемлемой святостью, когда у него появляется порок, оно выкупается, так и эти нечистые предметы, обсуждаемые в мишне, также могут быть выкуплены, несмотря на присущую им неотъемлемую святость. Поэтому танна учит нас, что не в этом контексте Милосердный назвал животное с пороком «нечистым».