Но что касается разрешения этого для еды, в этом отношении даже рабби Акива признаёт, что окропление кровью не производит принятия.

МИШНА:Тот, кто получает пользу от птичьей жертвы за грех, несет ответственность за неправомерное пользование освященным имуществом с того момента, как она была освящена. После того как затылок ее шеи был защемлен, она стала подвержена дисквалификации для жертвоприношения через соприкосновение с тем, кто был ритуально нечист и окунулся в ритуальную купель в тот день и ожидает наступления ночи для завершения процесса очищения, а также через соприкосновение с тем, кто еще не принес искупительную жертву для завершения своего очищения, например, завом и прокаженным, которым еще не разрешено вкушать жертвенное мясо; а также если ее кровь осталась на ночь, то есть если ее кровь не была окроплена до захода солнца.

После того как его кровь была окроплена, человек подлежит карету за его употребление из-за нарушения запрета пиггуль, и запрета нотар, а также запрета вкушать жертвенное мясо в состоянии ритуальной нечистоты. Но нет ответственности за неправомерное использование посвящённого имущества, потому что после окропления кровью священникам разрешено есть его мясо, и оно больше не посвящено исключительно Богу.

ГЕМАРА: Мишна учит: С того момента, как ему защемили затылок, птичья жертва за грех стала подверженной дисквалификации для жертвоприношения через соприкосновение с тем, кто окунался в тот день, и через соприкосновение с тем, кто еще не принес искупительную жертву, и через то, что ее кровь оставалась на ночь. Отсюда можно заключить, что да, она подвержена дисквалификации, но не пригодна для того, чтобы делать другие предметы ритуально нечистыми.

В свете приведенного выше вывода Гемара спрашивает: Чье мнение выражено в мишне? Гемара отвечает: Это мнение мудрецов, как сказано в барайте (Тосефта, Теһарот 1:4), где Абба Шауль говорит: Что касается того, кто окунулся в тот день,