своих отцов, и уклонились вслед за богами народов той земли, которых Бог истребил перед ними» (1 Паралипоменон 5:25). Подобным образом тот, кто злоупотребляет освящённым имуществом, отклоняется от цели, для которой данный предмет предназначался.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что сравнение между неправомерным использованием святыни и идолопоклонством учит, что человек несет ответственность за неправомерное использование, даже если он повредил посвященный предмет, но не получил от него выгоды, поскольку такова галаха в отношении идолопоклонства, где человек переводит служение Богу в идолопоклонство, не получая выгоды. Или, в свете сравнения между неправомерным использованием святыни и подозреваемым прелюбодеянием можно было бы подумать, что человек несет ответственность за неправомерное использование, если получил выгоду от посвященного предмета, но не повредил его, подобно тому как прелюбодейка получает выгоду от запретного полового акта, не претерпевая никакого физического ущерба.

И, возможно, следует нести ответственность за неправомерное использование предмета, прикрепленного к земле. И в случае посланника, который совершил неправомерное использование, пока исполнял свое порученное поручение, можно было бы подумать, что за это неправомерное использование должен отвечать сам посланник, а не тот, кто его назначил.

Галаха в этих случаях выводится из того факта, что в стихе сказано: «Если кто-нибудь совершит злоупотребление, и согрешит по ошибке в святынях Господа» (Левит 5:15). Слово «грех» сказано в отношении трумы, в стихе: «И не понесете за это греха, когда отделите от этого лучшее» (Числа 18:32); и «грех» также сказан в отношении злоупотребления посвященным имуществом. Несколько галахот выводятся из этой словесной аналогии.

Барайта разъясняет: Подобно тому как в отношении слова «грех», сказанного в отношении трумы, когда человек согрешает, вкушая запрещённую труму, это случай, в котором он причиняет ущерб и получает выгоду, и тот, кто причинил ущерб труме, является тем же человеком, который получил выгоду; и в отношении трумы человек несёт ответственность только если он получает выгоду от того же предмета, которому причиняет ущерб; и он несёт ответственность в случае трумы только если его ущерб и его выгода происходят одновременно; и статус трумы применяется только к предмету, отделённому от земли; и статус трумы вступает в силу в случае посланника, который выполнил своё порученное поручение при обозначении предмета как трума; то же самое относится к неправомерному пользованию.

Барайта далее разъясняет: Точно так же, слово «грех», сказанное в отношении неправомерного пользования, относится именно к случаю, когда человек и причиняет ущерб, и получает выгоду от посвящённых предметов; и когда тот, кто причинил ущерб, также сам получил выгоду от этого; и он получает выгоду от того же предмета, которому причиняет ущерб; и его ущерб и получение им выгоды происходят одновременно; и неправомерное пользование относится только к предмету, отделённому от земли; и неправомерное пользование совершается тем, кто назначил посланника, в случае посланника, который выполнил своё поручение .

Барайта продолжает: Из словесной аналогии «я имею» я вывел только то, что человек несет ответственность за неправомерное использование, если он ест освященные предметы, когда ему не разрешено этого делать, подобно случаю с трумой. Но в отношении того, кто извлекает пользу из предмета, который не может быть поврежден, откуда я вывожу, что это тоже считается неправомерным использованием?

Подобным образом, если человек ест от освящённого предмета и даёт другому человеку есть, когда имеются его потребление и потребление другого; или если он получает выгоду и даёт другому получить выгоду, когда имеются его получение выгоды и получение выгоды другим; а также его получение выгоды и потребление другого; и его потребление и получение выгоды другим; галаха состоит в том, что во всех этих случаях выгода и потребление соединяются друг с другом, даже на протяжении долгого периода времени в тот же день, чтобы составить стоимость одной пруты, влекущую ответственность за неправомерное пользование святыней. Откуда выводится эта галаха?

Стих гласит: «Если кто-либо совершит неправомерное использование.» Эта общая и всеобъемлющая формулировка учит, что человек несет ответственность за неправомерное использование посвященного имущества стоимостью в одну перуту в любом случае, то есть даже если он отдал его другому, и один из них ел, тогда как другой получил выгоду, и даже если в тот день потребовалось некоторое время, чтобы использовать стоимость одной перуты.

Барайта далее утверждает: Если существует сравнение между терумой и неправомерным использованием, можно утверждать следующее: Подобно тому как в случае слова «грех», сказанного в отношении терумы, Тора не объединяет два отдельных акта употребления в пищу в один запрещенный акт, так и, возможно, в отношении слова «грех», сказанного в отношении неправомерного использования, Тора не объединяет два акта употребления в пищу в один. Откуда выводится, что если человек съел половину минимального количества размером с маслину сегодня и съел другую половину завтра, даже если прошло много времени, отдельные акты неправомерного использования объединяются и считаются одним актом, а это означает, что совершивший это несет ответственность за неправомерное использование? Стих гласит: «Если кто-либо совершит неправомерное использование.» Включающая формулировка стиха учит, что он несет ответственность в любом случае.

Барайта продолжает: Если существует сравнение между трумой и неправомерным использованием святыни, можно утверждать следующее: Подобно тому как в случае слова «грех», сказанного в отношении трумы, ущерб трумеи получение пользы человеком от трумы происходят одновременно, то же самое должно относиться и к неправомерному использованию посвящённых предметов. Откуда выводится, что человек несёт ответственность за неправомерное использование за своё потребление и потребление другого, когда каждый из них по отдельности съел меньше стоимости одной перуты, и даже если два акта потребления разделены во времени от настоящего момента до трёх лет спустя; откуда выводится, что случаи неправомерного использования суммируются? Стих гласит: «Если кто-либо совершит неправомерное использование». Инклюзивная формулировка стиха учит, что он несёт ответственность в любом случае.

Барайта продолжает: Если это выводится из словесной аналогии, что существует несколько алахот, общих как для трумы, так и для совершения неправомерного пользования, можно утверждать следующее: Подобно тому как в случае слова «грех», сказанного в отношении трумы,