МИШНА:Плоды дерева в течение первых трёх лет после его посадки [орла] (см. Левит 19:23), и разнородные виды, то есть зерно, посеянное в винограднике (см. Второзаконие 22:9), соединяются вместе, чтобы составить необходимую меру для запрета смеси, в которую они попали. Это применяется, когда объём разрешённой продукции меньше чем в двести раз превышает объём запрещённой продукции. Рабби Шимон говорит: Они не соединяются вместе.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: И согласно рабби Шимону, должны ли две половинные меры соединиться вместе, чтобы тот, кто их съест, был обязан? Но разве не taught в барайте, что рабби Шимон говорит: Тот, кто ест любое количество запрещённой пищи, подлежит получению ударов плетью, поскольку мудрецы установили меру в объём оливки только в отношении обязанности принести жертву? Гемара отвечает: Формулировка мишны неточна и должна быть исправлена, чтобы учить, что рабби Шимон говорит: Им не нужно соединяться вместе, поскольку человека бичуют даже за количество меньше минимальной меры.

МИШНА: Одежда должна быть не менее трёх на три ладони, чтобы стать первичным источником ритуальной нечистоты посредством ритуальной нечистоты, передаваемой наступанием зав. Мешок из козьей шерсти должен быть не менее четырёх на четыре ладони, тогда как шкура животного — пяти на пять, а циновка — шести на шесть. Одежда и мешок, мешок и шкура, а также шкура и циновка соединяются вместе, чтобы составить требуемую меру и стать ритуально нечистыми в соответствии с материалом большей меры.

Рабби Шимон сказал: В чем причина того, что они соединяются вместе, несмотря на то что их требуемые меры не равны? Потому что все составные материалы пригодны стать ритуально нечистыми через ритуальную нечистоту, сообщаемую сиденью, на котором сидит зав, так как каждый из них можно использовать, чтобы починить седло или подседельное покрывало. Поскольку мера всех этих материалов одинакова в случае зава, они соединяются вместе и для других форм ритуальной нечистоты.

ГЕМАРА: Один мудрец учил в барайте: В случае, когда человек отрезал от каждого из материалов, перечисленных в мишне, то есть от одежды, мешка, кожи и циновки, кусок размером менее трёх на три ладони, и сшил их вместе, тем самым сделав из них одежду; если он сделал эту одежду для лежания на ней, то минимальная мера, при которой она становится первичным источником ритуальной нечистоты, составляет три ладони. Если он предназначил её для сидения, минимальная мера составляет одну ладонь. Если он намеревался использовать её для держания, она становится нечистой при любом размере.

Гемара спрашивает: Какова причина галахи в случае, когда человек намеревался использовать это для держания? Почему эта ткань считается одеждой? Рейш Лакиш говорит, что рабби Яннай говорит: Это считается одеждой потому, что оно предназначено для защиты рук при ткачестве [lenavla], чтобы ткач не порезал пальцы, распрямляя нити. В барайте учили: Это считается одеждой поскольку подходит сборщикам инжира класть этот материал на руки, чтобы они не пачкались.

МИШНА:Тот, кто получает выгоду, равную стоимости одной перуты от посвящённого предмета, хотя и не повредил его, несёт ответственность за его неправомерное использование; это мнение рабби Акивы. А мудрецы говорят: Что касается любого посвящённого предмета, который может быть повреждён, человек не несёт ответственности за неправомерное использование, пока не причинит ему ущерб на одну перуту; а что касается предмета, который не может быть повреждён, то как только он получает выгоду от него, он несёт ответственность за неправомерное использование.

Мишна разъясняет: Каким образом? Если женщина надела освящённую золотую цепочку [ketala] на шею, или золотое кольцо на руку, то есть на палец, или если кто-то пил из освящённого золотого кубка, поскольку они не повреждаются при использовании, как только он получает пользу от них на стоимость одной peruta, он несёт ответственность за неправомерное пользование святыней. Если кто-то надел освящённую мантию, покрылся освящённой одеждой, или рубил дрова освящённым топором, он не несёт ответственности за неправомерное пользование святыней, пока не причинит им ущерб на стоимость одной peruta.

Тот, кто извлекает пользу из жертвы за грех, пока она жива, не несет ответственности за неправомерное пользование, пока не причинит ей ущерб на одну перуту. Когда она мертва, как только он извлекает пользу на сумму одной перуты от нее, он несет ответственность за неправомерное пользование.

ГЕМАРА: Мудрецы учили в барайте: Рабби Акива соглашается с мудрецами в случае предмета, который имеет возможность быть поврежденным при использовании, что человек несет ответственность за неправомерное пользование только если он причиняет ущерб на одну пруту. Гемара спрашивает: Поскольку это, по-видимому, точно то же самое, что и мнение мудрецов, относительно чего Рабби Акива и мудрецы спорят?

Рава сказал: Что касается верхней одежды, такой как плащи, которая подвергается воздействию погоды и других факторов, а также одежды, носимой в соприкосновении с кожей, которая может быть повреждена потом, рабби Акива и мудрецы согласны, что человек несет ответственность за неправомерное пользование только тогда, когда одежда повреждена как минимум на стоимость одной перуты. Они спорят в случае средней одежды, то есть такой, которая не является ни верхней одеждой, ни одеждой, носимой непосредственно на теле. И также они спорят в случае одежды из malmala, очень тонкой ткани; поскольку такая одежда дорогая, тот, кто ее носит, будет очень осторожен, чтобы не допустить ее повреждения, и, следовательно, она не подвержена измеримому износу каждый раз, когда ее носят. В этих случаях рабби Акива считает, что человек несет ответственность за неправомерное пользование, если он получил выгоду на стоимость одной перуты, даже если одежда не обесценилась на одну перуту, тогда как мудрецы полагают, что, поскольку имеется накопительный износ, человек несет ответственность за неправомерное пользование только тогда, когда причиняет ущерб на одну перуту.

§ Мудрецы учили в барайте: Что касается неправомерного пользования посвящённым имуществом, стих гласит: «Если кто-либо совершит злоупотребление и согрешит по ошибке в святынях Господа» (Левит 5:15). Из общего слова «кто-либо» выводится, что эта галаха применяется как в случае, когда виновный — простой человек, так и когда он — царь, и так же когда он — помазанный первосвященник. Хотя в других случаях на них возлагается обязанность приносить разные жертвы, в отношении греха злоупотребления их ответственность одинакова.

Барайта далее толкует стих: «Если кто-либо совершит злоупотребление [ma’al], и согрешит» (Левит 5:15). Термин ma’al означает не что иное, как отклонение от нормы. И подобным образом стих говорит о женщине, подозреваемой в прелюбодеянии: «Если жена какого-либо человека уклонится и поступит неверно [ma’al] против него» (Числа 5:12). И он говорит об идолопоклонстве: «И они нарушили верность [vayimalu] Богу