Пусть рабби Шимон бен Йохай отправится в Рим, так как он привык переживать чудеса. И кто пойдет за ним, то есть вместе с ним? Рабби Элазар бар Рабби Йосей.

Когда рабби Йосей, отец рабби Элазара, услышал это предложение, он сказал мудрецам: Но если бы Абба Халафта, мой отец, был жив, смогли бы вы сказать ему: Отдай своего сына на смерть? Если так, как вы можете просить меня отправить моего сына в Рим, где его, вероятно, убьют? Рабби Шимон сказал мудрецам: Если бы Йохай, мой отец, был жив, смогли бы вы сказать ему: Отдай своего сына на смерть? Тем не менее, я готов рискнуть своей жизнью и отправиться в Рим, и если так, рабби Элазар бар рабби Йосей должен сопровождать меня.

Услышав это, рабби Йосей сказал мудрецам: Если так, я пойду вместо моего сына. Я не хочу, чтобы он шел с рабби Шимоном бен Йохаем, ибо вот чего я боюсь: мой сын Элазар молод и скор на ответ, и я опасаюсь, как бы рабби Шимон, который вспыльчив, не рассердился на него и не наказал его. Рабби Шимон принял на себя обязательство не наказывать рабби Элазара. Гемара отмечает, что тем не менее, рабби Шимон наказал его, пока они были в пути.

Почему рабби Шимон в конце концов наказал рабби Элазара? Когда они шли по дороге, этот следующий вопрос был задан перед ними: Откуда выводится, что кровь пресмыкающегося животного нечиста? Рабби Элазар бар рабби Йосей скривил рот, чтобы прошептать, и сказал: Это выводится из стиха: "И вот они нечисты для вас среди пресмыкающихся" (Левит 11:29). Хотя рабби Элазар пытался шептать так, чтобы рабби Шимон не услышал, рабби Шимон сказал ему: По искривлению твоего рта и по твоему ответу ясно, что ты знаток Torah. Тем не менее ученику запрещено выносить постановление галахи в присутствии своего учителя. Поэтому я проклинаю тебя, чтобы сын не вернулся из этого путешествия к своему отцу.

Гемара продолжает рассказ: Когда они были в пути, демон по имени бен Темальон вышел им навстречу. Он сказал им: Хотите ли вы, чтобы я присоединился к вам и пошёл с вами, чтобы помочь отменить этот указ? Когда он увидел, что демон приходит помочь спасти еврейский народ, рабби Шимон заплакал и сказал: Что же, даже для служанки дома моего отца, Агари-египтянки, которая была служанкой Авраама, был послан ангел, чтобы явиться ей три раза и помочь ей. Каждое из трёх упоминаний «и ангел Господень сказал ей» (Бытие 16:9–11) в истории Агари понимается как указание на другого ангела. Но я, по-видимому, не заслуживаю помощи ангела даже один раз, а только помощи от демона. Во всяком случае, пусть придёт чудо и спасёт еврейский народ, даже если только через демона.

Демон бен Темальон пошёл впереди них и вселился в дочь императора и овладел ею. Когда рабби Шимон бен Йохай прибыл туда, во дворец императора, он сказал: Бен Темальон, выйди! Бен Темальон, выйди! И как только рабби Шимон позвал его, бен Темальон вышел и оставил дочь императора, и она исцелилась. Когда император увидел, что рабби Шимон исцелил его дочь, он сказал им: Просите у меня любую награду, какую хотите попросить. И он повёл их в свою сокровищницу, чтобы взять всё, что они захотят. Там они нашли то письмо, которое содержало указы против еврейского народа, и они взяли его и разорвали, и тем самым отменили указы.

Гемара добавляет: И это предыстория того, что сказал рабби Элазар бар рабби Йосей (Йома 57a): Я видел Завесу Святилища в городе Риме, и на Завесе было несколько капель крови от быка и козла Йом-Киппура. Когда император поместил их в свою сокровищницу, рабби Элазар увидел храмовые сосуды, которые римляне захватили при завоевании Иерусалима, включая Завесу.

МИШНА: Жертвенное мясо, которое является пиггулем, и жертвенное мясо, которое является нотаром, не объединяются, чтобы составить требуемую меру в объёме оливки, поскольку они относятся к двум отдельным категориям запрета. Плоть туши пресмыкающегося и плоть туши животного, а также плоть туши животного и плоть трупа не объединяются для передачи ритуальной нечистоты, даже не для более лёгкой из двух нечистот, то есть нечистоты, для которой требуется большая мера.

ГЕМАРА:Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Мишна учила, что пиггуль и нотар не объединяются только в отношении ритуальной нечистоты рук, если кто-то прикоснулся к ним, что установлено законом мудрецов. Но в отношении вопроса еды они объединяются. Как учат в барайте, где рабби Элиэзер говорит: Стих говорит об оставшейся жертвенной пище из мяса и хлеба: «Не должно есть это, ибо это святыня» (Исход 29:34). Отсюда учат относительно всего святого, что было признано негодным по какой бы то ни было причине, что стих устанавливает запрет на его употребление.

МИШНА:Пища, ставшая ритуально нечистой через соприкосновение с первичным источником ритуальной нечистоты, тем самым приобретая нечистоту первой степени, и пища, ставшая ритуально нечистой через соприкосновение со вторичным источником ритуальной нечистоты, тем самым приобретая нечистоту второй степени, соединяются, чтобы составить требуемую меру объёма яйца для передачи нечистоты в соответствии с более мягкой из двух, то есть нечистотой второй степени. Вся ритуально нечистая пища соединяется, чтобы составить требуемую меру для лишения тела [hageviyya] того, кто съел половину от половины буханки [peras] нечистой пищи, права вкушать терума.

Подобным образом, все виды пищи соединяются вместе, чтобы составить требуемую меру пищи, достаточную для двух трапез, чтобы установить эрув границ Шаббата ; и чтобы образовать требуемую меру объёмом с яйцо, чтобы сделать предмет нечистым через ритуальную нечистоту пищи; и чтобы образовать меру в объёме сушёной смоквы, которая устанавливает ответственность за вынос пищи в Шаббат; и чтобы образовать объём крупного финика, который устанавливает ответственность за еду в Йом-Киппур. Все жидкости соединяются вместе, чтобы составить требуемую меру для дисквалификации тела того, кто выпивает четверть лога ритуально нечистой жидкости, лишая его права вкушать труму; и чтобы составить меру в полный рот, которая устанавливает ответственность за питьё в Йом-Киппур.

ГЕМАРА: Учили в барайте, что рабби Шимон говорит: В чем причина того, что пища с ритуальной нечистотой первой степени соединяется с пищей, имеющей ритуальную нечистоту второй степени? Причина в том, что возможно, чтобы пища со второй степенью нечистоты сделала другую пищу нечистой нечистотой первой степени. Гемара спрашивает: Но может ли пища со второй степенью нечистоты сделать другую пищу нечистой нечистотой первой степени? Это невозможно. Если пища, нечистая нечистотой второй степени, касается другой пищи, она делает ту пищу нечистой нечистотой третьей степени, а не первой.

Рава сказал, что это то, что рабби Шимон говорит: Что стало причиной того, что та пища стала нечистой нечистотой второй степени? Разве не то, что она соприкоснулась с пищей, имеющей нечистоту первой степени? Поскольку у них общий источник, они соединяются. Рав Аши подобным образом сказал: Пища, нечистая нечистотой первой степени, и пища, нечистая нечистотой второй степени, в отношении пищи, нечистой нечистотой третьей степени, считаются как члены одного дома, то есть обе приводят к нечистоте третьей степени, прямо или косвенно, и по этой причине они соединяются.