Рава сказал Раву Адде бар Ахава: Когда Милосердный сопоставляет кошерных и некошерных животных с пресмыкающимися, это относится к запрету: «Не делайте ваши души мерзкими» (Левит 20:25), уча, что все они включены в этот запрет. Но что касается мер, Torah не сопоставляет этих животных с пресмыкающимися. По этой причине нет различия между мерой нечистоты туш кошерных и некошерных животных.

МИШНА:Кровь одного из восьми пресмыкающихся животных, перечисленных в Torah, и их плоть соединяются вместе, чтобы составить меру объёма чечевицы для передачи ритуальной нечистоты. Рабби Йехошуа сформулировал принцип: Что касается любых предметов, чья нечистота, с точки зрения степени и продолжительности, и мера для передачи нечистоты одинаковы, например, две половины объёма маслины от двух трупов или двух туш животных, или две половины объёма чечевицы от двух пресмыкающихся животных, они соединяются вместе, чтобы составить требуемую меру.

Рабби Йеошуа продолжил: Напротив, в отношении предметов, чья нечистота одинакова, но их мера не одинакова, например, пресмыкающееся и туша животного, каждое из которых делает нечистым до вечера, но мера для пресмыкающегося — с чечевицу, тогда как для туши животного — с оливку; или предметов, чья мера одинакова, но чья нечистота не одинакова, например, труп и туша животного, в отношении которых мера каждого — с оливку, но продолжительность нечистоты, передаваемой трупом, составляет одну неделю, а продолжительность нечистоты, передаваемой тушей животного, — до вечера; или предметов, которые не равны ни по своей нечистоте, ни по своей мере, они не соединяются вместе, чтобы составить требуемую меру.

ГЕМАРА: Мишна учит, что кровь одного из восьми пресмыкающихся животных, перечисленных в Torah, и плоть этих животных соединяются, чтобы составить меру объёма чечевицы, необходимую для передачи ритуальной нечистоты. Рав Ханин говорит, что Рав Зейра говорит: Кровь и плоть соединяются только в том случае, если кровь от того же животного, что и плоть, но не если она от другого животного.

И similarly, рабби Йосей бар рабби Ḥанина говорит, отвергая утверждение Рава Зейры: В барайте сказано: Стих гласит: «Вот нечистые [hateme’in] для вас среди всех пресмыкающихся; всякий, кто прикоснется к ним, когда они мертвы, будет нечист до вечера» (Левит 11:31). Эта форма множественного числа “hateme’in” учит, что они объединяются для передачи ритуальной нечистоты. И это относится даже к плоти одного пресмыкающегося и плоти другого пресмыкающегося, или к плоти одного пресмыкающегося и крови другого пресмыкающегося, будь то они из одной категории, то есть одного вида пресмыкающегося, или из двух категорий пресмыкающихся.

Рав Йосеф говорит: Это не трудно. Здесь барайта говорит о случае, когда половина меры плоти и половина меры крови обе произошли от целого животного, и поэтому две половины меры объединяются благодаря значимости целого животного. Там, в высказывании Рава Зейры, речь идет о случае, когда половина меры плоти и половина меры крови каждая происходит от части животного.

И откуда ты говоришь, что существует различие между случаем, когда плоть и кровь происходят от целого животного, и случаем, когда они происходят от части животного? Из того, чему учат в барайте: В случае, когда четверть лога крови от трупа была пролита на пол, и место было склоном [кетафрес], так что кровь стекала вниз, и кто-то наклонился над ней так, что покрыл часть ее, он остается ритуально чистым. Если он покрыл всю ее, он становится нечистым.

Гемара разъясняет галаху: Что означает выражение: Часть его, в данном контексте? Если мы скажем, что речь идет о части одной четверти лога крови, тогда как если это полная четверть лога, то он нечист, это трудно понять: Но разве рабби Ḥанина не говорит, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Если в сосуде была ровно одна четверть лога крови, которую размешали, не касаясь крови, он остается чистым, несмотря на то, что его тело неизбежно нависало над всей кровью в тот момент и потому должно было иметь статус шатра над ней. Причина в том, что часть крови, должно быть, впиталась в ложку, которой он размешивал, и поэтому уже не остается целой связной четверти лога. Это показывает, что вся четверть лога должна находиться вместе, как единое целое, чтобы передавать нечистоту.

Скорее, не следует ли заключить из этой барайты, что существует различие между случаем, когда кровь произошла от целого трупа, и случаем, когда она произошла от части трупа? Иными словами, если кровь произошла от одного тела, ей не обязательно быть собранной вместе как единое целое, тогда как если она произошла более чем от одного тела, она должна быть вся соединена вместе, как в случае, упомянутом Рабби Йеѓудой ѓа-Наси. Подобным образом, в отношении высказываний Рава Зейры и барайты, здесь барайта говорит о ситуации, когда половинная мера плоти и половинная мера крови произошли от целого животного, и вследствие значимости целого животного эти две половинные меры объединяются. Там Рав Зейра говорит о случае, когда половинная мера плоти и половинная мера крови происходят от части животного. Гемара отмечает, что действительно следует заключить из этого, что это и есть правильное различие.

§ Гемара рассказывает, что рабби Матия бен Хараш спросил рабби Шимона бен Йохая в городе Риме: Откуда выводится в отношении крови пресмыкающихся, что она нечиста? Рабби Шимон бен Йохай сказал ему: Это выводится из того факта, что стих гласит: «И вот те, которые нечисты для вас среди пресмыкающихся» (Левит 11:29). Поскольку похожее выражение уже встречается в Левит 11:31, отсюда выводится, что кровь пресмыкающихся нечиста.

Ученики рабби Матии бен Хараша сказали ему в изумлении: Как мудр рабби Шимон бен Йохай! Рабби Матия бен Хараш сказал им: Этот источник не его собственный, ибо это устоявшаяся традиция из уст рабби Элазара бар рабби Йосеи, и рабби Шимон бен Йохай выучил её у него. Рабби Матия бен Хараш привёл предысторию этого утверждения. Ибо однажды языческая власть издала указ о том, что еврейский народ не должен соблюдать Шаббат, не должен обрезать своих сыновей и должен вступать в половую связь со своими жёнами, когда они менструируют.

Рабби Реувен бен Истеробели пошёл и остриг свои волосы в причёску komei, которая была распространена только среди язычников, и пошёл и сел с язычниками, когда они обсуждали эти три указа. Он сказал им: Тот, у кого есть враг, хочет ли он, чтобы его враг стал бедным или стал богатым? Они сказали ему: Он хочет, чтобы его враг стал бедным. Рабби Реувен бен Истеробели сказал им: Если так, то и в отношении еврейского народа разве не лучше, чтобы они не выполняли работу в Шаббат, чтобы стать бедными? Язычники сказали: Это хороший довод, который он привёл; давайте отменим наш указ. И они действительно отменили его.

Снова рабби Реувен бен Истеробели обратился к ним и сказал: Если у человека есть враг, хочет ли он, чтобы его враг ослабел или стал здоровым? Они сказали ему: Он хочет, чтобы его враг ослабел. Рабби Реувен бен Истеробели сказал им: Если так, то и в отношении еврейского народа разве не лучше, чтобы они совершали обрезание своим сыновьям на восьмой день и тем самым заставляли их ослабеть? Язычники сказали: Это хороший довод, который он привёл, и они отменили свой указ.

И снова раввин Реувен бен Истеробели обратился к ним и сказал: Тот, у кого есть враг, хочет ли он, чтобы его враг умножался или уменьшался? Они сказали ему: Он хочет, чтобы его враг уменьшался. Раввин Реувен бен Истеробели сказал им: Если так, то и в отношении еврейского народа, разве не лучше, чтобы они не вступали в близость с своими женами, когда те в состоянии менструации? Язычники сказали: Это хороший довод, который он привёл, и они отменили свой указ.

Вскоре после этого они признали, что рабби Реувен бен Истеробели был евреем, и поняли, что он обманул их ради блага еврейского народа. Поэтому они поднялись и восстановили все свои указы. Тогда мудрецы сказали: Кто пойдет и отменит эти указы?