§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Что касается поедания пресмыкающихся, человека подвергают бичеванию за поедание объёма с оливку из них. Какова причина? Потому что термин «поедание» написан в Торе в отношении их. В стихе сказано: «И всякое пресмыкающееся, пресмыкающееся по земле, есть мерзость; да не будет оно съедено» (Левит 11:41). Термин «поедание» неизменно относится к употреблению объёма с оливку.

Гемара выдвигает затруднение. Но разве рабби Йосей бар рабби Ḥанина не преподавал следующую барайту перед рабби Йохананом: В стихе сказано: «И отделяйте между кошерным животным и некошерным, и между некошерной птицей и кошерной; и не делайте ваши души отвратительными через животное, или через птицу, или через всё, что кишит по земле, что Я отделил для вас как нечистое» (Левит 20:25). Стих начинается с употребления в пищу пресмыкающихся, в выражении «не делайте ваши души отвратительными», и заканчивается ритуальной нечистотой пресмыкающихся: «что Я отделил для вас как нечистое».

Барайта объясняет: Это учит, что подобно тому как туша пресмыкающегося передает ритуальную нечистоту через прикосновение, когда ее объем составляет чечевицу, точно так же человек несет ответственность за запрет есть пресмыкающееся, когда его объем составляет чечевицу. И рабби Йоханан похвалил [vekilseih] рабби Йосея бар рабби Ḥанину за цитирование этой барайты. И это создает трудность для мнения Рава, который утверждает, что человека подвергают бичеванию только если он съест объем с оливку от пресмыкающихся.

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь барайта говорит об употреблении в пищу пресмыкающихся когда они мертвы, и на этой стадии они передают ритуальную нечистоту, а человек несет ответственность за их употребление в объеме чечевицы. Напротив, там, Рав говорит об употреблении в пищу пресмыкающихся когда они живы, которые еще не передают ритуальную нечистоту. По этой причине бичеванию подвергается только тот, кто съел объем с оливку.

Абайе сказал Раву Йосефу: Но в своем высказывании Рав имел в виду мишну, а мишна учит: И все пресмыкающиеся объединяются, чтобы составить требуемую меру в объем маслины, делающую того, кто это съест, подлежащим бичеванию. Это указывает на то, что эта галаха применяется даже когда они мертвы. Разве мишна не говорит о случае, когда есть немного этого живого пресмыкающегося и немного того трупа пресмыкающегося, которые вместе составляют объем маслины? Рав Йосеф сказал Абайе: Этот дедуктивный вывод о том, что Рав имеет в виду мишну, принадлежит тебе. Но на самом деле Рав лишь высказал галаху, не связанную с мишной. Поэтому нет доказательства, что Рав говорил о трупах пресмыкающихся.

Гемара утверждает: И рабби Йоханан похвалил рабби Йосея бар рабби Ханину за то, что он привёл барайту, согласно которой человек несёт ответственность за нарушение запрета на употребление в пищу пресмыкающегося животного в количестве с чечевицу. Гемара выдвигает возражение на основании мишны (Охалот 1:7): Целые конечности нечистых тел не имеют минимальной меры в отношении передачи ритуальной нечистоты. Даже если эти конечности были меньше объёма оливки от туши или меньше объёма чечевицы от пресмыкающегося, они передают ритуальную нечистоту. И рабби Йоханан говорит: Эта мишна относится к галахот ритуальной нечистоты; однако в отношении минимальной меры, делающей человека ответственным за употребление в пищу, подвергают бичеванию за их употребление только если они составляют объём оливки.

Рава говорит, разрешая кажущееся противоречие между высказываниями рабби Йоханана: Когда рабби Йоханан сказал, что человека подвергают бичеванию за поедание даже объема чечевицы от пресмыкающегося, он имел в виду только тех восемь пресмыкающихся, о которых говорит стих, которые отделены от всех прочих пресмыкающихся. Тора (Левит 11:29–32) перечисляет восемь видов пресмыкающихся, и рабби Йоханан имел в виду именно эти восемь. Он считает, что человека подвергают бичеванию за поедание объема чечевицы таких существ, тогда как в случае других пресмыкающихся бичеванию подвергают только за поедание объема маслины.

Рав Адда бар Ахава сказал Раве: Если так, что существует различие в мере ответственности за употребление в пищу между различными видами пресмыкающихся, то то же самое должно также относиться и к животному. Поскольку Тора в Левите 20:25 сопоставляет как кошерных животных, так и некошерных животных с пресмыкающимися, можно сказать, что аналогичное различие должно применяться и здесь: Пусть галахаразличает между мясом от туши кошерных животных, которое отделено от других видов тем, что Тора разрешает его в пищу, и мясом от туши некошерного животного, которое не отделено, то есть не разрешено Торой. Следовательно, если туша кошерного животного сообщает ритуальную нечистоту в количестве мяса объемом с оливку, то мера мяса от туши некошерного животного, сообщающего ритуальную нечистоту, должна быть больше, то есть объемом с яйцо.