МИШНА:Пять составляющих во всесожжении и сопровождающих его хлебном приношении и возлиянии соединяются, чтобы составить меру в одну перуту в отношении ответственности за неправомерное пользование, и меру с оливку в отношении ответственности за пиггуль, нотар и вкушение жертвенной пищи в состоянии ритуальной нечистоты. Это: Мясо; тук всесожжения, приносимого на жертвеннике; тонкая мука сопровождающего хлебного приношения; вино сопровождающего возлияния; и масло сопровождающего хлебного приношения. И есть шесть составляющих в благодарственной жертве, которые соединяются: Мясо, тук, тонкая мука, вино, масло и хлебы, сопровождающие благодарственную жертву.

ГЕМАРА: Мишна учит, что пять элементов во всесожжении [ba’ola] объединяются. Рав Гуна преподавал Раве мишну следующим образом: Пять элементов в мире [ba’olam] объединяются. Рава сказал Раву Гуне: Ты сказал: в мире, то есть что есть только пять элементов в мире приношений, которые объединяются? Но разве не сказано в мишне относительно благодарственной жертвы, что есть шесть элементов в благодарственной жертве, которые объединяются: Мясо, тук, тонкая мука, вино, масло и хлебы, сопровождающие благодарственную жертву? Рав Гуна сказал Раве: Следует учить в мишне: Пять элементов во всесожжении [ba’ola] объединяются, а не: Пять элементов в мире.

§ Мишна учит, что мясо и тук соединяются вместе. Гемара отмечает, что мы уже изучали это, как мудрецы учили прямо в барайте (Тосефта 1:28): Мясо всесожжений и их жертвенные части соединяются, чтобы составить количество в объём оливки, которое делает человека виновным за принесение их вне двора, и чтобы сделать человека виновным за их употребление из-за пиггуля, нотара, и за вкушение их в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара отмечает, что барайтаучит, что в отношении всесожжения — да, эта галаха применяется, тогда как в отношении мирной жертвы она не применяется. Гемара задает трудный вопрос: Хорошо, что касается принесения их вне двора, понятно, что в случае всесожжения, которое полностью сжигается на жертвеннике, всё соединяется, тогда как в отношении мирных жертв, мясо которых не сжигается на жертвеннике, мясо и жертвенные части не соединяются. Но что касается признания человека подлежащим ответственности за пиггуль, и нотар, и вкушение их в состоянии ритуальной нечистоты, то и в случае мирной жертвы почему он не подлежит ответственности?

Гемара разъясняет: Но разве мы не учили в нижеследующей мишне: Все куски жертвенного мяса, которые являются пиггулем, соединяются друг с другом, чтобы составить меру с оливку для ответственности, и все куски жертвенного мяса, которые являются нотаром, соединяются друг с другом, чтобы составить меру с оливку для ответственности? Мишна указывает, что такова галаха в отношении всех видов приношений.

Гемара отвечает: Скорее, скажи, что барайта должна читаться так: Мясо всесожжения и его жертвенные части объединяются, чтобы составить объём с оливку, чтобы можно было окропить ради них кровью. Если мясо всесожжения было утрачено после заклания и остался только объём с оливку мяса и жертвенных частей, они объединяются, чтобы позволить окропление кровью.

Гемара далее объясняет: И поскольку они соединяются вместе, чтобы составить объем с оливку в отношении окропления кровью, после того как эта кровь была окроплена, они соединяются вместе, чтобы составить минимальное количество объемом с оливку, делающее человека подлежащим ответственности за их употребление из-за пиггуль, нотар и вкушения их в состоянии ритуальной нечистоты. Напротив, в случае мирной жертвы мясо и жертвенные части не соединяются вместе для окропления, и поскольку окропление недействительно, впоследствии они не соединяются вместе, чтобы составить объем с оливку, делающий человека ответственным за их употребление из-за пиггуль, нотар и вкушения их в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара добавляет: И кто же этот танна, который излагает эту барайту? Это рабби Йеѓошуа, как учат в барайте, где рабби Йеѓошуа говорит: Что касается всех приношений в Torah, от которых остается объем мяса с оливку, пригодный для еды, или объем жира с оливку, пригодный для принесения на жертвеннике, кропят кровью. Если же все, что осталось, это половина объема оливки мяса и половина объема оливки жира, кровью не кропят. Поскольку мясо и жир выполняют разные функции: жир сжигается на жертвеннике, а мясо едят священники, они не объединяются, чтобы составить минимальное количество, которое должно остаться для окропления кровью.

Но в отношении всесожжения, даже если всё, что осталось, было половиной оливки мяса и половиной оливки тука, кровью окропляют, потому что всё это сжигается на жертвеннике. Поскольку и мясо, и тук приносятся на жертвеннике, они объединяются. А в случае хлебного приношения, даже если всё оно осталось, нельзя окроплять кровью.

Что касается последнего утверждения, Гемара спрашивает: Какое отношение хлебное приношение имеет к этой барайте? Хлебное приношение не требует окропления кровью жертвенника. Рав Паппа сказал: Обсуждаемое хлебное приношение — это хлебное приношение, приносимое вместе с возлияниями, сопровождающими животные жертвоприношения. Барайта учит, что если от мяса животного ничего не осталось, то даже если все сопровождающее хлебное приношение цело, кровь животного нельзя окроплять.

МИШНА: Трума, и трума от десятины, и трума от десятины из сомнительно отделённого урожая [демай], и халла, и первые плоды все соединяются друг с другом, чтобы составить необходимую меру для запрета смеси с несвященной продукцией, а также чтобы образовать необходимую меру в объёме маслины, которая делает человека обязанным за их употребление выплатить дополнительную одну пятую сверх основной суммы. Все куски жертвенного мяса, которые являются пиггулем, соединяются друг с другом, чтобы составить меру объёма маслины для ответственности, и всё жертвенное мясо, которое является нотаром, соединяется друг с другом, чтобы составить меру объёма маслины для ответственности.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какова причина того, что все виды пищи, перечисленные в мишне, объединяются вместе? Гемара отвечает: Причина в том, что все они называются терума в Торе. Гемара поясняет: Что касается халлы, то написано: «От начатков вашего теста отделяйте халлу как теруму; как теруму гумна, так отделяйте её» (Числа 15:20).

Что касается первых плодов, они также называются трума, как учат в барайте, где обсуждаются продукты, которые нельзя есть вне Иерусалима: В стихе сказано: «Нельзя тебе есть в воротах твоих десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первородных из крупного скота твоего и из мелкого скота твоего, и никаких обетов твоих, которые ты дашь, и добровольных приношений твоих, и возношения руки твоей» (Второзаконие 12:17). «И возношения руки твоей» — это первые плоды. Но что касается прочих предметов, перечисленных в мишне, то есть трумы, трумы от десятины и трумы от десятины из демай, нет необходимости объяснять, почему они объединяются вместе, или приводить стих, поскольку ясно, что они называются трума.

МИШНА:Все туши животных, употребление которых запрещено и которые передают нечистоту через прикосновение к ним и через перенос, присоединяются друг к другу, чтобы составить необходимую меру в объёме оливки. И все отвратительные существа присоединяются друг к другу, чтобы составить необходимую меру в объёме оливки и сделать того, кто это съест, подлежащим бичеванию. Восемь пресмыкающихся, перечисленных в Torah, присоединяются, чтобы составить меру в объёме чечевицы, которая передаёт нечистоту через прикосновение, и чтобы сделать того, кто их съест, подлежащим бичеванию.

ГЕМАРА: Мишна учит, что все туши животных, употребление которых запрещено и которые передают нечистоту через прикосновение и через перенос, объединяются, чтобы составить требуемую меру объёма с оливку. Рав говорит: