МИШНА: Все предметы, освященные для принесения в жертву на жертвеннике, объединяются, чтобы составить меру в отношении ответственности за неправомерное пользование освященным имуществом, то есть получение выгоды на сумму одной перуты. И они объединяются, чтобы составить объем с маслину, который является мерой, делающей человека виновным за нарушение запретов пиггул, или нотар, или вкушение этого предмета в состоянии ритуальной нечистоты. Все предметы, освященные для содержания Храма, объединяются, чтобы составить меру в отношении ответственности за неправомерное пользование. И предметы, освященные для принесения в жертву на жертвеннике, и предметы, освященные для содержания Храма, объединяются, чтобы составить меру в отношении ответственности за неправомерное пользование.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Теперь, когда некто говорит, что мишна учит в последнем положении: И предметы, посвященные для принесения в жертву на жертвеннике, и предметы, посвященные на содержание Храма, объединяются, и это случай, где у этого, то есть у предметов, посвященных для жертвенника, есть внутренняя святость, а у того, то есть у предметов, посвященных на содержание Храма, есть святость, заключающаяся в их стоимости, и тем не менее мишна учит, что они объединяются для неправомерного пользования, если так, необходимо ли мишне учить в первом положении, что предметы, посвященные для принесения в жертву на жертвеннике, объединяются с другими предметами, посвященными для принесения в жертву на жертвеннике?

Гемара отвечает: Необходимо, чтобы танна изложил первую часть, поскольку он учит относительно того случая: Они объединяются для того, чтобы сделать человека подлежащим ответственности за нарушение запретов пиггуль, или нотар, или вкушение этого предмета в состоянии ритуальной нечистоты. Что касается этих вопросов, объединяются только предметы, посвященные для принесения в жертву на жертвеннике, а не предметы, посвященные на содержание Храма, поскольку эти галахот не применяются к предметам, посвященным на содержание Храма. Понятия пиггуль, нотар и ритуальная нечистота относятся только к предметам, посвященным для принесения в жертву на жертвеннике. Именно по этой причине танна разделяет первую часть и последующую часть.

§ Мишна учит, что предметы, посвященные на содержание Храма, подпадают под галахот о неправомерном пользовании святыней. Рабби Яннай сказал: Ясно, что человек несет ответственность за неправомерное пользование по закону Torah только за предметы, посвященные на содержание Храма, и только за всесожжение. В чем причина? Причина в том, что стих говорит: «Если кто совершит злоупотребление и согрешит по ошибке в священных предметах Господа, то пусть принесет свою жертву повинности Господу: овна без порока из стада, по твоей оценке серебром в шекелях, по шекелю Святилища, в жертву повинности» (Левит 5:15).

Рабби Яннай объясняет, что из этого стиха выводится, что только те освященные предметы, которые предназначены исключительно для Господа, подпадают под галахот о неправомерном пользовании; но в отношении предметов, освященных для принесения в жертву на жертвеннике, например повинных или грехоочистительных жертв, поскольку у них есть доля, принадлежащая священникам, и другие предметы, такие как мирные жертвы, также имеют долю, принадлежащую владельцам, они не предназначены исключительно для Господа, и поэтому галахот о неправомерном пользовании не применяются.

Гемара выдвигает затруднение в отношении высказывания рабби Янная. Мы учили в мишне: все предметы, посвященные для принесения на жертвеннике, объединяются, чтобы составить меру в отношении ответственности за неправомерное пользование святыней, то есть получение выгоды стоимостью в одну перуту. Очевидно, что человек несет ответственность за неправомерное пользование всеми предметами, посвященными для принесения на жертвеннике, а не только всесожжениями. Гемара отвечает, что мишна говорит о запрете, который действует по постановлению мудрецов.

Гемара выдвигает дополнительное затруднение в отношении высказывания рабби Янная, исходя из другой мишны (2а): В случае, если приношения наивысшей святости, которые были признаны негодными до того, как их кровь была окроплена на жертвенник, например, если их зарезали в южной части храмового двора, а не в северной, как требуется, человек несет ответственность за неправомерное пользование ими. Приношения наивысшей святости включают жертвы за грех и повинные жертвы, а не только всесожжения. И вновь Гемара отвечает, что мишна говорит о запрете по раввинистическому закону.

Гемара выдвигает ещё одно затруднение в отношении высказывания рабби Янная. Мы учили в мишне (18а): Тот, кто получает пользу от порочной жертвы за грех, пока она жива, не нарушает запрет неправомерного пользования, пока не причинит уменьшение её стоимости на одну перуту. Поскольку животное с пороком будет выкуплено, его стоимость уменьшают, состригая с него шерсть. Но когда оно мертво, оно не будет выкуплено, а это значит, что его нельзя обесценить, и поэтому как только он получает пользу на одну перуту от мёртвой жертвы за грех, он несёт ответственность за неправомерное пользование. Гемара снова отвечает, что мишна говорит о запрете по постановлению мудрецов.

Гемара спрашивает: И по закону Торы нет ответственности за неправомерное использование предметов, посвящённых для жертвоприношения на жертвеннике? Но разве не учили в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Стих гласит в заключение отрывка, обсуждающего мирную жертву: «И воскурит их священник на жертвеннике; это пища огненной жертвы, в приятное благоухание; весь тук — Господу» (Левит 3:16). Слово «весь» служит, чтобы включить части жертв меньшей святости как подпадающие под галахот о неправомерном использовании. Это источник из Торы для галахи, что человек несёт ответственность за неправомерное использование предметов, посвящённых для жертвоприношения на жертвеннике.

Гемара снова отвечает, что мишна говорит о запрете по раввинистическому закону. Гемара задает трудность: Но таннаприводит стих как источник этой галахи, что указывает на то, что она действует по закону Торы. Гемара отвечает: этот стих — лишь опора, но не действительный источник галахи.

Гемара выдвигает затруднение: Но разве Улла не сказал, что рабби Йоханан сказал: жертвенные животные, которые умерли, не будучи принесены в жертву, исключены из возможности неправомерного пользования по закону Торы? Гемара уточняет возражение: К чему относится высказывание рабби Йоханана? Если мы скажем, что он имеет в виду предметы, посвящённые на содержание Храма, то даже когда они мертвы, на них также распространяются halakhot о неправомерном пользовании, ибо даже если вы скажете, что это можно считать лишь случаем, когда кто-то посвятил мусорную кучу на содержание Храма, разве это тоже не подпадает под halakhot неправомерного пользования посвящённым имуществом?

Скорее, рабби Йоханан, должно быть, говорит о мертвых животных, которые были посвящены для жертвоприношения на жертвеннике, и он учит, что после их смерти они больше не подпадают под галахот о неправомерном пользовании по закону Торы. Это указывает на то, что, пока они живы, они подпадают под галахот о неправомерном пользовании по закону Торы. Гемара формулирует затруднение: Согласно рабби Яннаю, подпадают ли животные, посвященные для жертвоприношения на жертвеннике, под галахот о неправомерном пользовании по закону Торы?

Скорее, Гемара отвергает предыдущую версию мнения рабби Янная и утверждает, что на самом деле он считает, что животные, посвящённые для жертвоприношения на жертвеннике, подпадают под галахот о неправомерном пользовании по закону Торы. Как школа рабби Янная говорит следующее: Из этого стиха: «Если кто совершит злоупотребление и согрешит по ошибке в священных предметах Господа» (Левит 5:15), мы учим, что предметы, посвящённые на содержание Храма, подпадают под галахот о неправомерном пользовании. Но мы не учим из этого стиха, что животные, посвящённые для жертвенника, подпадают под галахот о неправомерном пользовании. Напротив, эта галаха выводится из стиха: «И если человек съест от священных предметов по ошибке» (Левит 22:14), который относится ко всем священным предметам, или из стиха (Левит 3:16): «Весь тук — Господу».