МИШНА: Что касается корней несвященного дерева обычного человека, которые входят на посвящённую землю, и корней посвящённого дерева, которые входят на несвященную землю обычного человека, нельзя получать пользу от них изначально, но, если он получил от них пользу, он не несёт ответственности за их неправомерное использование святыни. Что касается воды источника, которая течёт по несвященному полю, но выходит из этого поля и течёт в посвящённое поле, когда она находится в посвящённом поле, нельзя получать пользу от неё изначально, но, если кто-то получил от неё пользу, он не несёт ответственности за её неправомерное использование святыни. Когда источник выходит за пределы посвящённого поля, можно получать пользу от воды.

Что касается воды, которая была зачерпнута из купальни Шилоах в золотой кувшин, который не был освящён как служебный сосуд, чтобы принести её к жертвеннику для возлияния в праздник Суккот, нельзя извлекать пользу из этой воды изначально, поскольку она была зачерпнута для использования в храмовом служении. Но если кто-то извлёк из неё пользу, он не несёт ответственности за её неправомерное священное использование, поскольку она не была освящена в служебном сосуде. Как только переливают воду из кувшина для возлияния во флягу, которая является служебным сосудом, вода освящается, и он несёт ответственность за неправомерное использование воды.

Что касается ветвей ивы, которые помещают по сторонам жертвенника в праздник Суккот, до их размещения нельзя извлекать пользу из них изначально, но если кто-то извлек из них пользу, он не несет ответственности за их неправомерное использование. После их размещения их заповедь уже исполнена, и поэтому в это время можно извлекать пользу из ветвей ивы изначально. Рабби Элазар, сын Рабби Цадока, говорит: Старейшины имели обыкновение извлекать пользу из ветвей ивы даже до их размещения по сторонам жертвенника, срезая маленькие ветви для использования в своем лулаве, во исполнение заповеди четырех видов.

ГЕМАРА:Рейш Лакиш говорит: Когда мишна учит, что человек не несет ответственности за неправомерное использование воды в золотом кувшине, ожидающей использования для возлияния, это означает, что он не несет ответственности за неправомерное использование всей воды в кувшине, если в нем было более трех лог. Но он несет ответственность за неправомерное использование трех лог, необходимых для возлияния.

Гемара выдвигает затруднение: Но заключительная часть мишны учит, что как только кто-то перелил воду из кувшина во флягу, он несет ответственность за неправомерное использование воды. Можно заключить путем вывода, что в случае, рассматриваемом в первой части мишны, где вода все еще находится в кувшине, человек не несет ответственности за неправомерное использование ни при каких обстоятельствах, даже если в кувшине содержатся только необходимые три лога. Это, по-видимому, противоречит утверждению Реш Лакиша.

Гемара отвечает: Скорее, если в этом вопросе было высказано какое-либо уточнение, то оно было высказано в отношении заключительной части мишны, которая учит, что после того как вода помещена во флягу, человек несет ответственность за неправомерное использование воды. Это уточнение таково: Рейш Лакиш говорит, что человек несет ответственность за ее неправомерное использование только если во фляге содержится ровно три лог воды, что является необходимым количеством для заповеди. Но если воды больше трех лог, человек не несет ответственности за неправомерное использование какой-либо части этой воды, поскольку она вовсе не освящена.

И рабби Йоханан не соглашается и говорит: Даже если сосуд содержал более трёх лог воды, человек несёт ответственность за неправомерное использование любой части этой воды. Он считает, что для воды, используемой при возлиянии, нет установленной меры, и поэтому вся вода освящена для этой заповеди. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Реш Лакиш считает, что существует максимальная мера для воды, используемой при возлиянии? Но разве мы не учили в мишне (Зевахим 110b), где рассматривается ответственность за принесение жертв вне Храма, что рабби Элиэзер, или рабби Элазар, говорит: Тот, кто возливает, как возлияние, воду, освящённую для возлияния праздника Суккот, во время праздника, вне двора, подлежит наказанию карет, как если бы он принёс жертву вне Храма.

Гемара продолжает: И рабби Йоханан говорит от имени рабби Менахема Йодафы: рабби Элазар говорит, что галаха соответствует мнению рабби Акивы, его учителя, который толкует стих, касающийся приношений праздника Суккот: «Кроме ежедневного всесожжения, его хлебного приношения и его возлияний» (Числа 29:31), следующим образом: Форма множественного числа указывает, что стих говорит о двух видах возлияний: Одно — это возлияние воды, уникальное для праздника Суккот, а другое — возлияние вина, которое всегда сопровождает ежедневное приношение.

И Реш Лакиш сказал рабби Йоханану: Если рабби Элазар выводит обязанность возлияния воды посредством толкования, которому учил рабби Акива, и именно поэтому он постановляет, что тот, кто совершает это возлияние вне двора, подлежит ответственности, тогда он должен приравнять возлияния вина и воды, следующим образом: Подобно тому как в отношении вина мера для митцвы составляет три лог, так и здесь, в случае воды, мера для митцвы должна быть три лог. Можно заключить путем вывода из этого высказывания, что Реш Лакиш сам считает, что для воды, используемой для возлияния, нет установленной меры. Гемара отвечает: На самом деле Реш Лакиш считает, что для воды есть установленная мера, но он сформулировал свой вопрос в соответствии с объяснением рабби Менахема Йодафы, приведенным рабби Йохананом.

МИШНА: Что касается птичьего гнезда на вершине посвящённого дерева, нельзя извлекать пользу из него изначально, но если кто-то извлёк из него пользу, он не несёт ответственности за его неправомерное использование святыни. Чтобы приобрести птичье гнездо, которое находится на вершине дерева, почитаемого как идол, от которого нельзя получать пользу даже взбираясь на него, следует сбить гнездо с его места ударом шестом. В случае того, кто посвящает свой лес, он несёт ответственность за неправомерное использование всего, что находится во всём лесу.