Вместо утверждения Моисея: «Я не взял у них ни одного осла [ḥamor]» (Числа 16:15), они написали в более общем виде: «Я не взял у них ни одной ценной вещи [ḥemed],» чтобы предотвратить впечатление, будто Моисей брал другие вещи. К стиху, в котором говорится о поклонении солнцу и луне и о котором написано: «Которые Господь, Бог твой, уделил всем народам» (Второзаконие 4:19), они добавили слово, чтобы он читался так: «Которые Господь, Бог твой, уделил, чтобы светить всем народам,» чтобы предотвратить возможное неверное толкование, будто небесные светила были даны язычникам для поклонения им.

Стих: «И пошёл и стал служить иным богам, и поклоняться им, солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего Я не повелел» (Второзаконие 17:3), можно понять как указание на то, что Бог не повелевал их существованию, то есть что эти сущности создали сами себя. Поэтому, когда эти Старейшины переводили этот стих, они добавили слово в конец стиха, чтобы он читался так: чего Я не повелел служить им.

И в списке нечистых животных они написали для него: зверь с короткими ногами [tze’irat haraglayim]. И не написали для него: «И заяц [arnevet]» (Левит 11:6), поскольку имя жены Птолемея было Арневет, чтобы он не сказал: Евреи насмехались надо мной и вставили имя моей жены в Тору. Поэтому они назвали зайца не по имени, а по одному из его характерных признаков.

Мишна приводит, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Даже в отношении свитков Торы мудрецы разрешили писать их только на греческом. Рабби Аббау сказал, что Рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля. И Рабби Йоханан сказал: В чем причина мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля? Он основал свое мнение на намеке в Торе, ибо в стихе сказано: «Да распространит Бог Иафета, и да обитает Он в шатрах Сима» (Бытие 9:27), указывая, что слова Иафета будут в шатрах Сима. Язык Явана, прародителя греческого народа и одного из потомков Иафета, также будет служить священным языком в шатрах Сима, где изучается Тора.

Гемара спрашивает: Но скажи, что именно языки Гомера и Магога служат священными языками, ведь и они были потомками Яфета (см. Torah 10:2). Гемара отвечает, что рабби Хийя бар Абба сказал: Вот причина, как написано: «Да распространит Бог [yaft] Иафета [Yefet]». Yaft этимологически сходно с еврейским словом, означающим красоту [yofi]. Этот стих учит, что красота Иафета будет в шатрах Шема, а греческий — самый красивый из языков потомков Яфета.

МИШНА:Разница между первосвященником, помазанным маслом помазания, что было способом, которым посвящали первосвященников, пока это масло не было сокрыто к концу периода Первого Храма, и тем, кто был посвящён через облачение в многие одежды, особые для первосвященника, что было принято в период Второго Храма, состоит лишь в том, что последний не приносит быка, который приносится за нарушение по ошибке какой-либо из заповедей. Помазанный первосвященник, который по неведению вынес ошибочное галахическое постановление и поступил в соответствии с этим постановлением, нарушив заповедь, за непреднамеренное нарушение которой человек обязан принести жертву за грех, обязан принести жертву за грех, особую для его положения.

Разница между нынешним первосвященником, который в настоящее время исполняет эту должность, и бывшим первосвященником, который временно занимал это положение, когда первосвященник был непригоден к служению, состоит только в отношении быка, приносимого первосвященником в Йом-Киппур, и десятой части эфы хлебного приношения, приносимого первосвященником ежедневно. Каждое из этих приношений приносится только нынешним первосвященником, а не бывшим первосвященником.

ГЕМАРА: Гемара делает вывод о том, что в отношении вопроса о быке, приносимом Первосвященником в Йом-Кипур, и в отношении десятой части эфы хлебного приношения, и этот, помазанный Первосвященник, и тот, Первосвященник, освящённый облачением в многочисленные одежды, равны.

Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению рабби Меира, ибо если бы она соответствовала мнению рабби Меира, возникло бы затруднение. Разве не учили в барайте: Первосвященник, освящённый облачением в многочисленные одежды, отличающие Первосвященника, приносит быка, приносимого за непреднамеренное нарушение какой-либо из заповедей; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Он не приносит эту жертву.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Меира? Это как учат в барайте, где написано: «Если согрешит помазанный священник» (Тора 4:3). Из слова «помазанный» я бы вывел только, что эта галаха относится к первосвященнику, который действительно был помазан елеем помазания. Откуда я вывожу, что даже первосвященник, освященный посредством облачения в многие одежды, также включен в эту галаху? Стих говорит: «помазанный», с определенным артиклем, указывая, что эта галаха относится к каждому первосвященнику.

Гемара спрашивает: Как мы установили мишну? Мы установили, что она не соответствует мнению рабби Меира. Скажи заключительную часть мишны: Разница между первосвященником, в настоящее время исполняющим эту должность, и бывшим первосвященником состоит только в отношении быка, приносимого в Йом-Киппур, и десятой части эфы мучного приношения. Гемара делает вывод, что в отношении всех прочих вопросов и этот, нынешний первосвященник, и тот, бывший первосвященник, равны. Если так, мы пришли к мнению рабби Меира, как учат в барайте: Если первосвященника постигла временная дисквалификация, и назначили другого священника вместо него, то после того как причина дисквалификации первого священника исчезает, он возвращается к своему служению как первосвященник. Что касается второго священника, все заповеди первосвященника возложены на него; это мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: Первый возвращается к своему служению; второй пригоден служить ни как первосвященник, ни как обычный священник.

И рабби Йосей сказал: Был случай с участием священника рабби Йосефа бен Элема из Циппори, которого, когда дисквалификация постигла первосвященника, священники назначили вместо него. И после того как причина дисквалификации была устранена, этот случай был представлен Мудрецам для вынесения решения относительно статуса рабби Йосефа бен Элема. И Мудрецы сказали: первоначальный первосвященник возвращается к своему служению, тогда как второй пригоден служить ни как первосвященник, ни как обычный священник.

Гемара объясняет: ни как первосвященник, из-за ненависти, ревности и горечи, которые возникли бы, если бы в Храме было два первосвященника с равным статусом; ни как обычный священник, потому что принцип таков: возвышают до более высокого уровня в вопросах святости и не понижают. После того как он служил первосвященником, его нельзя вернуть к положению обычного священника. Следует ли из этого, что первая часть мишны соответствует мнению мудрецов, которые не согласны с рабби Меиром, а последняя часть соответствует мнению рабби Меира?

Рав Хисда сказал: Действительно, первая часть мишны соответствует мнению мудрецов, а последняя часть соответствует мнению рабби Меира. Рав Йосеф сказал: Вся мишна соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси, и он формулирует её согласно мнениям разных таннаев, то есть в результате получается третье мнение, в соответствии с мнением мудрецов относительно первосвященника, освящённого облачением во множество одежд, и с мнением рабби Меира относительно бывшего первосвященника.

МИШНА:Разница между большим, общественным жертвенником, таким как жертвенники, установленные в Нове и Гивоне, которые служили религиозными центрами после разрушения Скинии в Шило, и малым, личным жертвенником, на котором отдельные люди приносили свои жертвы, состоит только в отношении пасхальных агнцев, которых нельзя приносить в жертву на малом жертвеннике. Вот принцип: Любое приношение, которое обещано по обету или принесено добровольно, приносится на малом жертвеннике, а любое приношение, которое не является ни обетным, ни добровольным, а является обязательным, например, жертва за грех, не приносится на малом жертвеннике.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Неужели различие только в пасхальных агнцах и больше ни в чем? Продолжение мишны указывает, что есть и дополнительные различия. Гемара отвечает: Скажи, что различие между ними только в отношении приношений, которые подобны пасхальным агнцам.

Гемара спрашивает: Согласно мнению кого изложена мишна? Гемара отвечает: Это согласно мнению рабби Шимона, как учат в барайте, где рабби Шимон говорит: Даже община приносила в жертву только пасхальных агнцев и обязательные приношения, для которых установлено определенное время, как фиксированные общественные приношения. Однако обязательные приношения, для которых не установлено определенное время, например, грехоочистительные жертвы, приносимые за непреднамеренное нарушение, совершенное общиной, не приносятся ни здесь на малом жертвеннике, ни здесь на большом жертвеннике; они приносятся только в Храме.

МИШНА:Разница между Скинией в Шило и Храмом в Иерусалиме состоит лишь в том, что в Шило едят жертвы меньшей святости, например, личные мирные жертвы, благодарственные жертвы и пасхального агнца, а также вторую десятину, в любом месте, откуда видно Шило, поскольку Шило не был городом, окружённым стеной, и любое место в пределах его субботней границы считалось частью города. А в Иерусалиме эти освящённые предметы едят только внутри стен.

И здесь, в Шило, и там, в Иерусалиме, приношения высочайшей степени святости вкушаются только в пределах завес. Двор Скинии в Шило был окружён завесами, а двор Храма в Иерусалиме был окружён стеной. Есть ещё одно различие: Что касается святости Шило,