Здесь мишна говорит о свитках Торы, написанных на другом языке нашим письмом, то есть еврейскими буквами. Там барайта говорит о свитках Торы, написанных на другом языке их письмом, буквами другого алфавита.

Абайе сказал Раве: Как ты установил тубарайту, то есть что она относится к свиткам Torah, написанным на другом языке их письмом? Если это так, почему барайтаспециально учит, что правовой статус еврейского стиха в Torah, который человек написал в арамейском переводе, или стиха, написанного в арамейском переводе, который человек написал на еврейском языке Torah, не является статусом священных писаний? Правовой статус даже еврейского стиха в Torah, который человек написал на еврейском языке Torah, и стиха, написанного в арамейском переводе, который человек написал на арамейском переводе, также не является статусом священных писаний, как сказано в конце барайты: Свиток Torah делает руки ритуально нечистыми только если его пишут письмом Ашурит, на пергаментном свитке, и чернилами.

Скорее, этот вопрос следует объяснить иначе. Это не трудно. Это постановление в мишне соответствует мнению мудрецов, которые разрешают писать свитки Торы на любом языке, а то постановление в барайте соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Гемара спрашивает: Если барайта соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, то помимо ашурита, разве нет также греческого, на котором тоже можно писать Тору? Скорее, скажи, что здесь нет трудности. Здесь мишна говорит о свитках Торы, которые можно писать на любом языке; там же барайта говорит о тфилин и мезузот, которые можно писать только на иврите, еврейским письмом.

Гемара спрашивает: Что касается филактерий и мезузот, какова причина того, что они должны быть написаны на иврите? Гемара объясняет: Это потому, что о них написано: «И эти слова да будут» (Второзаконие 6:6), указывая, что как они есть, так они и должны быть, без изменения. Гемара выдвигает затруднение: Если барайта относится к филактериям и мезузот, то какой арамейский перевод, который кто-то написал еврейскими буквами Torah, здесь возможен? Допустим, в Torah есть стих, написанный в арамейском переводе: «Yegar sahaduta» (Бытие 31:47); однако здесь, в филактериях и мезузот, какие стихи в арамейском переводе есть, которые можно было бы написать на иврите?

Скорее, скажи, что это не трудно. Здесь барайта относится к Мегилле, Свитку Эстер, который должен быть написан на иврите; там мишна относится к свиткам Торы, которые могут быть написаны на любом языке. Гемара спрашивает: Какова причина, по которой Мегилла должна быть написана на иврите? Это из-за того, что написано относительно Мегиллы: «Согласно их письму и согласно их языку» (Эстер 8:9), без изменения. Гемара спрашивает: Но если барайта относится к Мегилле, то какой арамейский перевод, который кто-то написал на иврите Торы, здесь есть? Вся Мегилла написана на иврите.

Рав Паппа сказал, что написано: «И когда царский указ [pitgam] будет обнародован» (Эстер 1:20), и что pitgam по сути является арамейским словом. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал, что написано: «И все жены будут воздавать честь [yekar] своим мужьям» (Эстер 1:20), и yekar — это арамейское слово для обозначения чести.

Рав Аши предложил другое объяснение и сказал: Когда эта барайта преподается, она преподается в отношении остальных книг Торы, кроме Торы. И это соответствует мнению рабби Йехуды, как учат в барайте: Тфилин и мезузот пишутся только письмом ашурит; и наши мудрецы разрешили писать их также по-гречески.

Гемара спрашивает: Как наши мудрецы разрешили это? Разве не написано относительно тфилин и мезузот: «И» эти слова «да будут» (Второзаконие 6:6), что указывает на то, что их язык нельзя изменять. Скорее, скажи, что именно это говорит барайта: свитки Торы пишутся на любом языке; и наши мудрецы разрешили писать их по-гречески также. И снова Гемара спрашивает: Наши мудрецы разрешили? Из этого следует, по-видимому, что первый танна запрещает писать свиток Торы по-гречески. Однако он прямо разрешает писать свиток Торы на любом языке.

Скорее, скажи в объяснение барайты: И наши Раввины разрешили писать их только по-гречески. И учится в другой барайте, что рабби Йехуда сказал: Даже когда наши Раввины разрешили греческий, они разрешили его только для свитка Торы, а не для других книг Торы, которые должны быть написаны только на иврите.

Гемара продолжает: И это произошло из-за случая с царём Птолемеем, как сказано в барайте: Был случай с царём Птолемеем Египетским, который собрал семьдесят двух старейшин из мудрецов Израиля, и поместил их в семьдесят две отдельные комнаты, и не открыл им, для чего он собрал их, чтобы они не согласовали свои ответы. Он вошёл и подошёл к каждому из них, и сказал каждому из них: Напишите мне перевод Торы Моисея, вашего учителя. Святой, благословен Он, вложил мудрость в сердце каждого из них, и все они пришли к одному общему пониманию. Они не только все правильно перевели текст, но и все внесли одни и те же изменения в переведённый текст.

И они написали ему: Бог сотворил в начале [bereshit], изменив порядок слов в первой фразе Торы, которую можно было бы неверно истолковать как: «Bereshit сотворил Бога» (Бытие 1:1). Они сделали это, чтобы опровергнуть тех, кто верит в предсуществование мира, и тех, кто утверждает, что в мире есть две силы: одна — это Bereshit, которая сотворила вторую, Бога. И они написали: Я сотворю человека в образе и подобии, вместо: «Сотворим человека по Нашему образу и по Нашему подобию» (Бытие 1:26), поскольку и отсюда можно было бы ошибочно заключить, что существует множество сил и что Бог имеет человеческий облик.

Вместо: «И в седьмой день Бог завершил Свою работу» (Бытие 2:2), что могло быть понято так, будто часть Его работы была завершена в сам Шаббат, они написали: «И в шестой день Он завершил Свою работу, и почил в седьмой день». Они также написали: «Мужчину и женщину Он создал его, и не написали, как написано в Торе: «Мужчину и женщину Он создал их” (Бытие 5:2), чтобы избежать впечатления, будто существует противоречие между этим стихом и стихом: «И Бог сотворил человека» (Бытие 1:27), который указывает, что Бог создал одного человека.

Вместо: «Сойдем же и смешаем там язык их» (Бытие 11:7), что указывает на множественность властей, они написали в единственном числе: Сойду же Я и смешаю там язык их. Кроме того, они заменили стих: «И Сара рассмеялась про себя [bekirba]» (Бытие 18:12), на: И Сара рассмеялась среди своих родственников [bikroveha]. Они внесли это изменение, чтобы различить смех Сары, который Бог осудил, и смех Авраама, на который никакой реакции не зафиксировано. Согласно этому изменению, смех Сары был оскорбительным, потому что она высказала его другим.

Они также изменили стих: «Ибо в гневе своем они убили человека и по своеволию своему зарезали быка» (Бытие 49:6), так чтобы он читался так: Ибо в гневе своем они убили быка и по своеволию своему выкорчевали кормушку, чтобы избежать обвинения в том, что сыновья Иакова были убийцами. Вместо: «И взял Моисей жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла» (Исход 4:20), они написали: И взял Моисей жену свою и сыновей своих, и посадил их на средство для перевозки людей, что можно было понять как указание на лошадь или верблюда, а не на смиренного осла.

Вместо: «И время пребывания сынов Израиля, которые жили в Египте, было четыреста тридцать лет» (Исход 12:40), что при буквальном чтении неточно, ибо они не жили в Египте так долго, они написали: И время пребывания сынов Израиля, которые жили в Египте и в других землях, было четыреста лет. Вместо: «И послал он юношей из сынов Израиля, которые принесли всесожжения» (Исход 24:5), что вызывает вопрос, почему для этого служения были посланы именно молодые люди, они написали: И послал он избранных [za’atutei] из сынов Израиля. Тот же термин был снова заменён несколькими стихами позже, передавая стих: «И на знатных из сынов Израиля Он не простёр руки Своей» (Исход 24:11), как: И на избранных из сынов Израиля Он не простёр руки Своей.