после того как Скиния была разрушена, разрешается приносить жертвы на импровизированных жертвенниках. Но что касается святости Иерусалима, после того как Храм был разрушен, нет разрешения приносить жертвы на импровизированных жертвенниках, поскольку запрет остаётся в силе.

ГЕМАРА:Рабби Ицхак сказал: Я слышал, что приносят жертвы в храме Онии в Египте в настоящее время. Гемара приводит основание для высказывания рабби Ицхака. Он считает, что храм Онии не является домом идолопоклонства, а скорее храмом, посвящённым служению Богу, и он считает, что первоначальное освящение освятило Иерусалим на своё время и не освятило Иерусалим навсегда. Поэтому после разрушения Храма святость Иерусалима прекратилась, и принесение жертв в другом месте больше не было запрещено. По этим причинам было разрешено приносить жертвы в храме Онии после разрушения Храма.

Гемара приводит источник этой halakha. Как написано: «Ибо вы еще не пришли к покою и к наследию» (Второзаконие 12:9), что толкуется так: «Покой» — это Шило; «наследие» — это Иерусалим. Стих сопоставляет и уподобляет наследие покою: Так же как в месте покоя, Шило, после его разрушения есть разрешение приносить жертвы на импровизированных жертвенниках, так и в месте наследия, Иерусалиме, после его разрушения есть разрешение приносить жертвы на импровизированных жертвенниках.

Гемара сообщает, что другие мудрецы сказали рабби Ицхаку: Ты сказал эту галаху в отношении храма Онии? Он сказал им: Нет, я этого не говорил. Рава сказал, подкрепляя своё утверждение клятвой: Клянусь Богом! рабби Ицхак действительно сказал это, и я сам выучил это от него, но позже он отказался от этого постановления.

Гемара спрашивает: И какова причина, что он отказался от своего постановления? Гемара объясняет: Это произошло из-за затруднения, высказанного Равом Мари, поскольку Рав Мари привёл возражение из мишны: Что касается святости Шило, после того как Скиния была разрушена, разрешено приносить жертвы на импровизированных жертвенниках. Но что касается святости Иерусалима, после того как Храм был разрушен, нет разрешения приносить жертвы на импровизированных жертвенниках. И более того, мы учили в мишне (Zevaḥim 112b): Когда они пришли в Иерусалим, импровизированные жертвенники были запрещены, и им больше не было дано разрешение делать это, и Иерусалим стал вечным наследием.

Гемара комментирует: Этот вопрос является предметом спора между танаим, как сказано в мишне (Eduyyot 8:6): Рабби Элиэзер сказал: Я слышал, что когда строили Святилище во Втором Храме, сделали временные завесы для Святилища и временные завесы для двора, чтобы они служили перегородками, пока не было завершено строительство каменных стен. Разница заключалась лишь в том, что при строительстве Святилища рабочие строили стены снаружи завес, не входя внутрь, а во дворе рабочие строили стены внутри завес.

И рабби Йеошуа сказал: Я слышал, что приносят жертвы на жертвеннике даже если нет Храма, едят жертвы высшей степени святости во дворе Храма даже если нет завес, и едят жертвы меньшей святости и вторую десятину в Иерусалиме даже если нет стены вокруг города, по той причине, что первоначальное освящение освятило Иерусалим на свое время и также освятило Иерусалим навсегда. Даже если стен не существует, святость остается неприкосновенной. Гемара заключает: Из того факта, что рабби Йеошуа основал свое мнение на принципе, что первоначальное освящение освятило Иерусалим навсегда, по выводу можно заключить, что рабби Элиэзер считает: Оно не освятило Иерусалим навсегда. По-видимому, этот вопрос является предметом спора между танаим.

Равина сказал Раву Аши: Откуда ты делаешь этот вывод? Быть может, все считают, что первоначальное освящение освятило Иерусалим на своё время и также освятило Иерусалим навсегда. И один мудрец, рабби Элиэзер, изложил это предание, которое он слышал от своих учителей, и один мудрец, рабби Йехошуа, изложил это предание, которое он слышал от своих учителей, и между ними нет спора. А если ты скажешь: Зачем тогда мне вообще нужны завесы согласно рабби Элиэзеру? Изначальная святость сохранялась, даже когда Иерусалим не был окружён стенами, и наличие или отсутствие завес также не имеет значения. Гемара отвечает: Завесы были установлены лишь для уединения, поскольку было бы неподобающе, чтобы происходящее в этом святейшем месте было видно всем.

Скорее, этот вопрос является предметом спора между этими танаим, как учат в барайте, где рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, сказал: Почему мудрецы перечислили эти девять городов в трактате Арахин как города, окруженные стеной со дней Иегошуа, сына Нуна? Разве их не было намного больше? Ибо, когда изгнанники поднялись в Эрец-Исраэль из Вавилонии, они обнаружили эти города и освятили их как города, окруженные стеной; но святость первых городов, окруженных стеной, перечисленных в книге Иегошуа, была отменена, когда поселение в земле прекратилось и еврейский народ был изгнан. Очевидно, рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, считает: Первоначальное освящение освятило Иерусалим на свое время только и не освятило Иерусалим навсегда.

Гемара приводит противоречие из другой барайты. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, сказал: Неужели именно эти города, перечисленные в трактате Арахин, были единственными укреплёнными городами? Разве уже не сказано: «Шестьдесят городов, вся область Аргов» (Второзаконие 3:4), и об этих городах написано: «Все эти города были укреплены высокими стенами, воротами и засовами» (Второзаконие 3:5), что указывает на большое число укреплённых городов? Скорее, почему же тогда мудрецы перечислили именно эти города? Это потому, что когда изгнанники поднялись из Вавилонии, они нашли эти города и освятили их как укреплённые города.

Гемара спрашивает: Освятил их? Если их святость сохранилась, зачем было необходимо освятить их?