Мегила 7b - Вавилонский

קִיַּימְתָּ בָּנוּ רַבֵּינוּ, ״וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים״.

Вы исполнили две мицвы через нас, наш учитель: мицву: «И посылание яств друг другу,» и мицву: «И дары бедным,» поскольку рабби Ошая был беден, и это был значительный дар.

רַבָּה שַׁדַּר לֵיהּ לְמָרֵי בַּר מָר בְּיַד אַבָּיֵי מְלֵא טַסְקָא דְקַשְׁבָּא וּמְלֵי כָּסָא קִמְחָא דַאֲבִשׁוּנָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמַר מָרִי: אִי חַקְלָאָה מַלְכָּא לֶיהֱוֵי — דִּיקּוּלָא מִצַּוְּארֵיהּ לָא נָחֵית.

Гемара рассказывает, что Рабба послал пуримские дары из дома экзиларха Марею бар Мару через Абайе, который был его племянником и учеником. Пуримские дары состояли из мешка [taska] с финиками [kashva] и чаши жареной муки [kimḥa de’avshuna]. Абайе сказал ему: Теперь Мари скажет народное выражение: Даже если земледелец становится царем, корзина не сходит с его шеи. Рабба был назначен главой ешивы в Пумбедите и тем не менее продолжал посылать очень простые подарки, потому что был беден.

הֲדַר שַׁדַּר לֵיהּ אִיהוּ מְלֵא טַסְקָא דְזַנְגְּבִילָא וּמְלֵא כָּסָא דְּפִלְפְּלָתָא אֲרִיכָתָא. אֲמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמַר מָר: אֲנָא שַׁדַּרִי לֵיהּ חוּלְיָא, וְאִיהוּ שַׁדַּר לִי חוּרְפָּא.

Марей бар Мар отправил ему в ответ мешок, полный имбиря, и чашку, полную длинного перца [pilpalta arikha], подарок гораздо более дорогой. Абайе сказал ему: Господин, Рабба, теперь скажет: Я послал ему сладкое, а он послал мне острое.

אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי נְפַקִי מִבֵּי מָר, הֲוָה שָׂבַעְנָא. כִּי מְטַאי לְהָתָם, קָרִיבוּ לִי שִׁיתִּין צָעֵי דְּשִׁיתִּין מִינֵי קְדֵירָה, וַאֲכַלִי בְּהוּ שִׁיתִּין פְּלוּגֵי. וּבִישּׁוּלָא בָּתְרָיְיתָא הֲווֹ קָרוּ לֵיהּ צְלִי קֵדָר, וּבְעַאי לְמִיכַּס צָעָא אַבָּתְרֵהּ.

Описывая тот же самый случай, Абайе сказал: Когда я вышел из дома учителя, Раббы, чтобы пойти к Марею бар Мару, я уже был сыт. Однако, когда я пришёл туда, в дом Марея бар Мара, мне подали шестьдесят блюд из шестидесяти видов приготовленной пищи, и я съел по шестьдесят порций от каждого из них. Последнее блюдо называлось жаркое в горшке, и я всё ещё был так голоден, что хотел потом жевать тарелку.

אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כָּפֵין עַנְיָא וְלָא יָדַע. אִי נָמֵי: רַוְוחָא לִבְסִימָא שְׁכִיחַ.

И далее Абайе сказал: Это объясняет народную поговорку, которую люди говорят: Бедняк голоден и не знает этого, как Абайе не осознавал, насколько он был голоден в доме своего учителя. Или же есть другое подходящее народное выражение: Место в желудке для сладостей всегда можно найти.

אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר אָבִין מְחַלְּפִי סְעוֹדְתַּיְיהוּ לַהֲדָדֵי.

Гемара рассказывает, что Абайе бар Авин и рабби Ханина бар Авин обменивались своими трапезами друг с другом, чтобы исполнить обязанность посылать порции на Пурим.

אָמַר רָבָא: מִיחַיַּיב אִינִישׁ לְבַסּוֹמֵי בְּפוּרַיָּא עַד דְּלָא יָדַע בֵּין אָרוּר הָמָן לְבָרוּךְ מָרְדֳּכַי.

Рава сказал: человек обязан опьянеть от вина в Пурим до такой степени, что он не знает, как различить между «проклят Аман» и «благословен Мордехай».

רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא עֲבַדוּ סְעוּדַת פּוּרִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אִיבַּסּוּם. קָם רַבָּה שַׁחְטֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא. לְמָחָר, בָּעֵי רַחֲמֵי וְאַחֲיֵיהּ. לְשָׁנָה, אֲמַר לֵיהּ: נֵיתֵי מָר וְנַעֲבֵיד סְעוּדַת פּוּרִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר לֵיהּ: לָא בְּכֹל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא מִתְרְחִישׁ נִיסָּא.

Гемара рассказывает, что Рабба и рабби Зейра вместе устроили пуримскую трапезу, и они опьянели до такой степени, что Рабба встал и зарезал рабби Зейру. На следующий день, когда он протрезвел и понял, что сделал, Рабба попросил у Бога милости и оживил его. На следующий год Рабба сказал рабби Зейре: Пусть господин придёт, и мы вместе устроим пуримскую трапезу. Тот сказал ему: Чудеса не происходят каждый час, и я не хочу снова проходить через это.

אָמַר רָבָא: סְעוּדַת פּוּרִים שֶׁאֲכָלָהּ בַּלַּיְלָה — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. מַאי טַעְמָא — ״יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה״, כְּתִיב: רַב אָשֵׁי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ (דְּרַב כָּהֲנָא), נְגַהּ וְלָא אֲתוֹ רַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתוֹ רַבָּנַן? דִּלְמָא טְרִידִי בִּסְעוּדַת פּוּרִים. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא הֲוָה אֶפְשָׁר לְמֵיכְלַהּ בְּאוּרְתָּא? אָמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ לְמָר הָא דְּאָמַר רָבָא: סְעוּדַת פּוּרִים שֶׁאֲכָלָהּ בַּלַּיְלָה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ? אָמַר לֵיהּ: (אָמַר רָבָא הָכִי?) [אֲמַר לֵיהּ: אִין]. תְּנָא מִינֵּיהּ אַרְבְּעִין זִימְנִין וְדָמֵי לֵיהּ כְּמַאן דְּמַנַּח בְּכִיסֵיהּ.

Рава сказал: Тот, кто ел пуримскую трапезу ночью, не исполнил своей обязанности. Какова причина? «Дни пиршества и веселья» (Эстер 9:22) написано, то есть дни, а не ночи. Гемара рассказывает: Рав Аши сидел перед Равом Каханой, своим учителем, в Пурим, и стемнело, а мудрецы, которые обычно приходили учиться с ним, не пришли. Рав Аши сказал ему: Какова причина, что мудрецы не пришли сегодня? Рав Кахана ответил: Возможно, они заняты пуримской трапезой. Рав Аши сказал ему: Разве не было возможно для них поесть эту трапезу ночью в Пурим, вместо того чтобы пренебрегать изучением Torah в день Пурима? Рав Кахана сказал ему: Разве господин не учил то, что сказал Рава: Тот, кто ел пуримскую трапезу ночью, не исполнил своей обязанности? Рав Аши сказал ему: Рава сказал это? Рав Кахана сказал ему: Да. Тогда Рав Аши повторил это от него сорок раз, пока не запомнил так хорошо, что ему казалось, будто это лежит у него в кошельке.

מַתְנִי׳ אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד.

МИШНА: Предыдущая мишна завершилась формулой: Разница между… только в том, тем самым различая галахот в двух разных случаях. Следующие мишнайот используют ту же формулу и различают галахот в случаях, не связанных с Пуримом и Мегиллой. Первая такова: Разница между праздниками и Шаббатом в отношении работы, запрещенной в эти дни, только в приготовлении пищи. Разрешено варить и печь для приготовления пищи в праздники; однако в Шаббат это запрещено.

גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ — זֶה וָזֶה שָׁוִין.

ГЕМАРА: Гемара делает вывод, что в отношении вопроса о действиях, способствующих приготовлению пищи, например, заточке ножа для шхиты, это, Шаббат, и то, праздники, равны, в том смысле, что действия, способствующие приготовлению пищи, запрещены.

מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ, רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.

Гемара комментирует: Если так, мишна не соответствует мнению рабби Йеѓуды, как сказано в барайте: Разница между праздниками и Шаббатом состоит только в приготовлении пищи. Рабби Йеѓуда разрешает даже действия, которые облегчают приготовление пищи в праздники.

מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? אָמַר קְרָא: ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירָיו, וְרַבִּי יְהוּדָה (אָמַר): ״לָכֶם״ — לָכֶם לְכׇל צוֹרְכֵיכֶם.

Гемара разъясняет. Какова причина мнения первого танны? Она такова, как сказано в стихе: «Только то, что нужно каждому человеку для еды, лишь это может быть сделано для вас» (Исход 12:16). «Это» разрешено, а не действия, которые этому содействуют. А рабби Йехуда говорит: «Для вас» означает для вас, для всех ваших нужд.

וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב ״לָכֶם״? לָכֶם וְלֹא לְגוֹיִם, לָכֶם וְלֹא לִכְלָבִים.

Гемара спрашивает: А что касается другого, ведь и первый танна, разве не написано: «Для вас»? Гемара отвечает: Он делает вывод: Для вас, а не для неевреев; для вас, а не для собак. Запрещено выполнять работы ради неевреев или ради животных, даже если это делается для того, чтобы накормить их.

וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״הוּא״? כְּתִיב ״הוּא״ וּכְתִיב ״לָכֶם״. כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.

Гемара спрашивает далее: А согласно другому танне, рабби Йехуде, разве тоже не написано: «То», что является ограничительным выражением, сужающим применение определённой галахи? Гемара отвечает: Написано: «То», что является ограничительным, и написано: «Для вас», что является включающим. Рабби Йехуда разрешает противоречие между ними: Здесь слово: «То» относится к действиям, которые способствуют, и которые возможно выполнить накануне праздника, но которые запрещены в сам праздник; там выражение: «Для вас» относится к действиям, которые способствуют, и которые невозможно выполнить накануне праздника, и которые разрешены даже в праздник.

מַתְנִי׳ אֵין בֵּין שַׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֶלָּא שֶׁזֶּה — זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — זְדוֹנוֹ בְּכָרֵת.

МИШНА:Разница между Шаббатом и Йом-Киппуром в отношении работы, запрещенной в эти дни, состоит лишь в том, что в этом случае, то есть в Шаббат, его умышленное осквернение наказуемо рукой человека, поскольку нарушитель побивается камнями по решению суда на основании показаний свидетелей, которые заранее предупредили его; а в том случае, то есть в Йом-Киппур, его умышленное осквернение наказуемо рукой Бога, каретом.

גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמִין — זֶה וָזֶה שָׁוִין.

ГЕМАРА: Гемара делает вывод, что в отношении выплаты ущерба и это, Шаббат, и то, Йом-Киппур, равны в том, что в обоих случаях человек освобожден. Если человек совершает в Шаббат действие, которое включает и запрещенный труд, и ущерб имуществу другого, то, поскольку его нарушение карается смертью, он освобожден от возмещения ущерба. По-видимому, согласно мишне, та же галаха применяется и к Йом-Киппуру.

מַנִּי מַתְנִיתִין? רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה עוֹשֶׂה אֶת יוֹם הַכִּפּוּרִים כַּשַּׁבָּת לְתַשְׁלוּמִין, מָה שַׁבָּת — מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וּפָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין, אַף יוֹם הַכִּפּוּרִים — מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ וּפָטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין.

Гемара спрашивает: Согласно мнению кого изложена мишна? Гемара отвечает: Она соответствует мнению рабби Нехуньи бен а-Каны, как учат в барайте: рабби Нехунья бен а-Кана приравнивал Йом-Киппур к Шаббату в отношении выплаты ущерба. Подобно тому как в случае того, кто умышленно нарушает Шаббат, он подлежит наказанию смертью и поэтому освобождается от обязанности выплаты за ущерб, причинённый во время нарушения Шаббата, так и в случае того, кто умышленно нарушает Йом-Киппур, он подлежит наказанию смертью и поэтому освобождается от обязанности выплаты за ущерб, причинённый во время нарушения Йом-Киппура.

תְּנַן הָתָם: כׇּל חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת שֶׁלָּקוּ — נִפְטְרוּ מִידֵי כְּרִיתָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ״, כֵּיוָן שֶׁלָּקָה — הֲרֵי הוּא כְּאָחִיךָ. דִּבְרֵי רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל.

Мы учили там в мишне (Makkot 23a): Все те, кто подлежит получению карета и был подвергнут бичеванию в суде, освобождаются от своего карета, который налагается небесами. Большинство нарушителей подлежат карету за нарушение запретов, наказуемых бичеванием. Если их подвергли бичеванию, они освобождаются от карета, как сказано о том, кто подлежит ударам: «Тогда брат твой будет обесчещен перед тобою» (Второзаконие 25:3), что указывает на то, что после бичевания он как твой брат, и его грехи прощены; это мнение рабби Хананьи бен Гамлиэля. Рабби Йоханан сказал: коллеги рабби Хананьи бен Гамлиэля не согласны с ним в этом вопросе.

אָמַר רָבָא: אָמְרִי בֵּי רַב, תְּנֵינָא: אֵין בֵּין יוֹם הַכִּפּוּרִים לַשַּׁבָּת אֶלָּא שֶׁזֶּה — זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — זְדוֹנוֹ בְּהִיכָּרֵת. וְאִם אִיתָא — אִידֵּי וְאִידֵּי בִּידֵי אָדָם הִיא!

Рава сказал, что мудрецы школы Рава сказали: Мы учили: Разница между Йом-Киппуром и Шаббатом только в том, что в этом случае, Шаббат, его умышленное осквернение наказуемо рукой человека; а в том случае, Йом-Киппур, его умышленное осквернение наказуемо каретом. И если утверждение рабби Ханании бен Гамлиэля таково, в обоих этом случае, Шаббат, и том случае, Йом-Киппур, наказание — от руки человека.

אָמַר רַב נַחְמָן: הָא מַנִּי — רַבִּי יִצְחָק הִיא, דְּאָמַר: מַלְקוֹת בְּחַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת לֵיכָּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת בַּכְּלָל הָיוּ, וְלָמָּה יָצָאת כָּרֵת בַּאֲחוֹתוֹ — לְדוּנָהּ בְּכָרֵת וְלֹא בְּמַלְקוֹת.

Рав Нахман сказал: Отсюда нет доказательства того, что коллеги рабби Хананьи бен Гамлиэля не согласны с ним, ибо в соответствии с мнением кого преподана эта мишна? Она соответствует мнению рабби Ицхака, который сказал: Нет бичевания в случаях для подлежащих наказанию карет, как учится в барайте, где рабби Ицхак говорит: Все подлежащие наказанию карет в случаях кровосмешения были включены в принцип: «Ибо всякий, кто сделает что-либо из всех этих мерзостей, души делающих это будут отсечены из среды народа своего» (Левит 18:29). И почему наказание карет в отношении сестры было исключено из этого стиха и упомянуто отдельно (Левит 20:17)? Это для того, чтобы приговорить её к наказанию карет, а не к наказанию бичеванием. Это служит парадигмой: везде, где человек подлежит карет, бичевания нет.

רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, זֶה — עִיקַּר זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם, וְזֶה — עִיקָּר זְדוֹנוֹ בְּהִיכָּרֵת.

Рав Аши сказал: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению мудрецов, которые не согласны с рабби Ицхаком и считают, что телесное наказание есть даже в случаях, когда существует ответственность карет, нет доказательства, что коллеги рабби Хананьи бен Гамлиэля не согласны с ним. Мишну можно понять так: В этом случае, Шаббат, основное наказание за его умышленное осквернение — от руки человека; а в том случае, Йом-Киппур, основное наказание за его умышленное осквернение — карет. Однако, если его высекли, он освобождается от карет.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria