термин: Второй, и было также необходимо написать фразу: В каждом году; доказательства из одного из стихов было бы недостаточно. Ибо, если бы я вывел галаху только из фразы: В каждом году, я бы сказал свой вывод в соответствии с нашим вопросом, поднятым ранее: Почему не праздновать Пурим в Адаре, примыкающем к Швату? Поэтому это учит нас с помощью термина: Второй. А если бы оно учило нас только термину: Второй, я бы сказал, что Пурим следует праздновать и в первом Адаре, и во втором Адаре, изначально. Поэтому это учит нас: В каждом году, указывая, что даже в високосном году, как и в обычном году, Пурим следует праздновать только один раз.

Гемара спрашивает: А рабби Элиэзер, сын рабби Йосея, что он делает с этим выражением: Второй? Поскольку он считает, что Мегиллу читают в первый Адар, что он выводит из этого стиха? Гемара отвечает: Ему нужен этот термин, чтобы вывести то высказывание Рава Шмуэля бар Йеуды, ибо Рав Шмуэль бар Йеуда сказал: Изначально они установили празднование Пурима в городе Шушан только, а в конечном итоге установили его по всему миру, согласно второму письму о Пуриме.

По поводу высказывания Рава Шмуэля бар Йеуды относительно установления праздника Пурим Гемара приводит связанное с этим высказывание. Рав Шмуэль бар Йеуда сказал: Эстер послала мудрецам: Установите меня для будущих поколений. Эстер просила, чтобы соблюдение Пурима и чтение Мегиллы были установлены как постановление для всех поколений. Они послали ей: Ты тем самым возбудишь гнев народов против нас, поскольку Мегилла рассказывает о победе евреев над язычниками, и лучше не предавать эту победу широкой огласке. Она послала им в ответ : Я уже записана в летописях царей Мидии и Персии, и потому Мегилла не обнародует ничего, что уже не было бы известно всему миру.

Сообщалось, что Рав, рабби Ḥанина, рабби Йоханан и Рав Ḥавива учили приведённое ниже высказывание. Гемара замечает: Во всём порядке Моэд, везде, где упоминается эта последняя пара мудрецов, замените рабби Йоханана и вставьте рабби Йонатана вместо него. Они сказали: Эстер послала мудрецам: Запишите меня для будущих поколений и канонизируйте мою книгу как часть Торы. Они послали ей, что написано: «Не писал ли я тебе трижды» (Притчи 22:20), указывая, что война Израиля с Амалеком должна упоминаться три раза в Торе, а не четыре раза? Поскольку она уже упоминается трижды (Исход 17:8–16; Второзаконие 25:17–19; I Царств 15), нет необходимости добавлять четвёртый источник.

Мудрецы не согласились на просьбу Эстер до тех пор, пока не нашли стих, написанный в Торе: «Запиши это для памяти в книгу, и внуши Иисусу Навину: Я совершенно изглажу память об Амалеке из-под небес» (Исход 17:14). Мудрецы истолковали этот стих так: «Запиши это» — то, что написано в Торе здесь в Исходе, и во Второзаконии; «для памяти» — то, что написано у Пророков, то есть в I Царств, по этому вопросу; «в книгу» — то, что написано в Мегилле. Мегилла — это третье упоминание Амалека, а не четвертое, поскольку оба упоминания об Амалеке в Торе считаются одним; следовательно, Эстер была бы третьим, а не четвертым источником.

Гемара комментирует: Этот вопрос параллелен спору между таннаями, как было изложено в барайте: «Напиши это», то, что написано здесь, в книге Исход; «на память», то, что написано во Второзаконии; «в книге», то, что написано у Пророков; это мнение рабби Йеѓошуа. Рабби Элазар ѓа-Модаи не соглашается и говорит: «Напиши это», то, что написано в Торе здесь, в Исходе, и во Второзаконии; «на память», то, что написано у Пророков по этому вопросу; «в книге», то, что написано в Мегилле. И здесь тоже таннаи спорили о том, имеет ли книга Эстер ту же силу и святость, что и канонизированные книги Torah.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Книга Эстер не делает руки ритуально нечистыми. Хотя мудрецы постановили, что священные свитки делают руки ритуально нечистыми, книга Эстер не была наделена святостью священных свитков.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Шмуэль считает, что книга Эстер не была сказана с вдохновением Божественного Духа? Но разве Шмуэль сам не говорил в другом месте, что книга Эстер была сказана с вдохновением Божественного Духа? Гемара отвечает: Было сказано Божественным Духом, что ее следует читать публично; однако не было сказано, что ее следует записать. Поэтому тексту не была придана святость священных свитков.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты. Рабби Меир говорит: Книга Экклезиаст не делает руки ритуально нечистыми, поскольку ей не была придана святость священных свитков; однако существует спор относительно того, делает ли Песнь песней руки нечистыми или нет. Рабби Йосей говорит: Песнь песней делает руки ритуально нечистыми, но существует спор относительно книги Экклезиаст. Рабби Шимон говорит: Постановление относительно Экклезиаста относится к послаблениям Бейт Шаммая и к ужесточениям Бейт Гиллеля, поскольку, по мнению Бейт Гиллеля, она делает руки нечистыми, а по мнению Бейт Шаммая — нет. Однако все согласны, что книги Руфь, Песнь песней и Эстер делают руки ритуально нечистыми, вопреки мнению Шмуэля. Гемара отвечает: Именно Шмуэль высказал своё мнение в соответствии с мнением рабби Йеошуа, приведённым ранее, что книге Эстер не была придана святость священных свитков.

Учили в барайте: Рабби Шимон бен Менасья говорит: Книга Экклезиаста не делает руки ритуально нечистыми, потому что это мудрость Соломона, а не божественное вдохновение. Ему сказали: Она, несомненно, была божественно вдохновлена, и именно поэтому книга Экклезиаста была включена в канон; разве только это Соломон сказал? Разве не было уже сказано: «И изрек он три тысячи притч, и песней его была тысяча и пять» (III Царств 5:12)? Соломон изрек много притч, но лишь часть из них была канонизирована в Torah. По-видимому, уникальность тех, что в Экклезиасте, в том, что они были божественно вдохновлены. И сказано: «Не прибавляй к словам Его» (Притчи 30:6).

Гемара спрашивает: Что добавляет доказательство, вводимое фразой: И сказано? Почему первого доказательства было недостаточно? Гемара отвечает: А если ты скажешь, что с точки зрения того, что он сказал, он сказал очень много, относительно того, что, если он так пожелал, это было записано, а если он так пожелал, это не было записано; тогда именно поэтому не все его высказывания были сохранены. Поэтому приди и услышь: Не прибавляй к его словам. По-видимому, причина, по которой запрещено добавлять к притчам, состоит в том, что книга Экклезиаста была богодухновенной.

Учили в барайте, что рабби Элиэзер говорит: книга Эстер была сказана с вдохновением Божественного Духа, как сказано: «И Аман подумал в своем сердце» (Эстер 6:6). Если бы книга Эстер не была боговдохновенной, как было бы известно, что Аман подумал в своем сердце? Рабби Акива говорит: книга Эстер была сказана с вдохновением Божественного Духа, как сказано: «И Эстер обрела благоволение в глазах всех, кто смотрел на нее» (Эстер 2:15); это могло быть известно только через Божественное вдохновение.

Рабби Меир говорит: Книга Эстер была сказана с вдохновением Божественного Духа, как сказано о заговоре Бигтана и Тереша против Ахашвероша: «И стало известно Мордехаю» (Эстер 2:22). И это тоже могло стать известным только через божественное вдохновение. Рабби Йосей бен Дурмаскит говорит: Книга Эстер была сказана с вдохновением Божественного Духа, как сказано: «Но на добычу они не наложили рук» (Эстер 9:15). Единственный способ утверждать это с уверенностью — через божественное вдохновение.

Шмуэль сказал: Если бы я был там среди таннаев, я бы высказал мысль, превосходящую их всех, как сказано: «Они подтвердили и приняли на себя» (Эстер 9:27), что было истолковано так: Они подтвердили наверху на небесах то, что приняли на себя внизу на земле. Ясно, что установить это можно было только посредством божественного вдохновения.

Рава сказал: Есть опровержение для всех этих доказательств, кроме доказательства, приведённого Шмуэлем, против которого нет опровержения. Гемара разъясняет. То, что рабби Элиэзер сказал относительно знания того, о чём Аман думал в своём сердце, можно опровергнуть, поскольку это основано на логическом рассуждении, позволяющем заключить, что именно так он и думал. Не было другого человека, столь важного для царя, как он; и факт в том, что, когда он пространно сказал: «Пусть принесут царское одеяние» (Эстер 6:8), он сказал это, имея в виду самого себя.

То, что сказал рабби Акива относительно знания о том, что Эстер обрела благоволение в глазах всех, возможно, можно понять и опровергнуть в соответствии с мнением рабби Элазара, который сказал: Это учит, что она казалась каждому и всякому как представительница его народа, и они выражали это чувство вслух.

И то, что рабби Меир сказал, то есть что божественное вдохновение книги Эстер ясно из того факта, что Мордехай раскрыл заговор против Ахашвероша, возможно, можно объяснить и опровергнуть в соответствии с мнением рабби Хии бар Аббы, который сказал: Бигтан и Тереш оба были из народа Тарси и разговаривали на своем языке. Мордехай, который был членом Синедриона и потому свободно владел многими языками, понял, о чем они говорили.

И то, что рабби Йосей бен Дурмаскит сказал относительно знания о том, что никакой добычи не было взято, возможно, это можно объяснить и опровергнуть тем, что они отправили посланников, которые сообщили им о положении дел. Однако что касается доказательства Шмуэля из того факта, что они подтвердили наверху то, что приняли на себя внизу, то здесь, безусловно, нет опровержения. Равина сказал: Это объясняет народную поговорку, которую люди говорят: Один острый перец лучше, чем целая корзина тыкв, поскольку качество вкуса перца важнее, чем количество тыкв.

Рав Йосеф сказал: Доказательство того, что книга Эстер была богодухновенной, можно привести отсюда: «И эти дни Пурима не прекратятся среди иудеев» (Эстер 9:28), утверждение, которое могло быть сделано только при божественном вдохновении. Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Доказательство можно привести отсюда, в конце того стиха: «И память о них не исчезнет у их потомства» (Эстер 9:28).

Мишна упоминает: И дары, раздаваемые бедным. Рав Йосеф учил в барайте, что стих гласит: «И посылание яств друг другу» (Эстер 9:22), указывая на две порции одному человеку. Стих продолжается: «И дары бедным» (Эстер 9:22), указывая на два дара двум людям.

Гемара рассказывает, что в Пурим рабби Йеуда Несиa отправил рабби Ошайе ногу теленка третьего-приплода и кувшин вина. Рабби Ошайя послал ему благодарственное сообщение: