Мегила 6b - Вавилонский

גֶּרְמַמְיָא שֶׁל אֱדוֹם, שֶׁאִלְמָלֵי הֵן יוֹצְאִין, מַחֲרִיבִין כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.

Гермамия Эдома, то есть Германия, которая находится рядом с землёй Эдома, то есть Римом. То есть, если бы немцы выступили, они уничтожили бы весь мир.

וְאָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: תְּלָת מְאָה קְטִירֵי תָגָא אִיכָּא בְּגֶרְמַמְיָא שֶׁל אֱדוֹם, וּתְלָת מְאָה וְשִׁיתִּין וְחַמְשָׁה מַרְזְבָּנֵי אִיכָּא בְּרוֹמִי, וּבְכׇל יוֹמָא נָפְקִי הָנֵי לְאַפֵּי הָנֵי וּמִקְּטִיל חַד מִינַּיְיהוּ, וּמִיטַּרְדִי לְאוֹקֹמֵי מַלְכָּא.

И сказал рабби Хама бар Ханина: Есть триста молодых князей с коронами, привязанными к их головам в Гермамии Эдома, и есть триста шестьдесят пять вождей [marzavnei] в Риме. Каждый день они выходят на битву против тех, и один из них погибает, и они заняты назначением нового царя на его место. Поскольку ни одна из сторон не объединена, ни одна из сторон не способна добиться решающей победы. Именно эти войны между Римом и германскими племенами служат уздой для Исава-Эдома-Рима и не дают ему стать слишком сильным.

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, אִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: יָגַעְתִּי וְלֹא מָצָאתִי — אַל תַּאֲמֵן. לֹא יָגַעְתִּי וּמָצָאתִי — אַל תַּאֲמֵן. יָגַעְתִּי וּמָצָאתִי — תַּאֲמֵן.

§ Рабби Ицхак сказал в стиле предыдущего отрывка: Если человек говорит тебе: Я трудился и не нашёл успеха, не верь ему. Подобным образом, если он говорит тебе: Я не трудился, но всё же нашёл успех, не верь ему. Однако если он говорит тебе: Я трудился и нашёл успех, поверь ему.

הָנֵי מִילֵּי בְּדִבְרֵי תוֹרָה, אֲבָל בְּמַשָּׂא וּמַתָּן — סִיַּיעְתָּא הוּא מִן שְׁמַיָּא. וּלְדִבְרֵי תוֹרָה לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְחַדּוֹדֵי, אֲבָל לְאוֹקֹמֵי גִּירְסָא — סִיַּיעְתָּא מִן שְׁמַיָּא הִיא.

Гемара отмечает: Это относится только к вопросам Торы, поскольку успех в изучении Торы соответствует вложенному труду и усилиям. Но что касается успеха в делах, то он полностью зависит от помощи Небес, так как между успехом и усилиями нет прямой связи. И даже в вопросах Торы мы сказали это только в отношении оттачивания понимания Торы человеком, ибо чем больше он трудится, тем глубже его понимание изучаемого материала. Однако, чтобы сохранить выученное, это зависит от помощи Небес. Не каждый достигает этого даже при больших усилиях.

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אִם רָאִיתָ רָשָׁע שֶׁהַשָּׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ — אַל תִּתְגָּרֶה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁדְּרָכָיו מַצְלִיחִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָחִילוּ דְּרָכָיו בְּכׇל עֵת״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁזּוֹכֶה בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָרוֹם מִשְׁפָּטֶיךָ מִנֶּגְדּוֹ״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁרוֹאֶה בְּשׂוֹנְאָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל צוֹרְרָיו יָפִיחַ בָּהֶם״.

И также рабби Ицхак сказал: Если ты видишь нечестивого человека, которому улыбается час, то есть который наслаждается удачей, не задирай его, как сказано: “Не состязайся со злодеями” (Псалмы 37:1). И не только это, но если ты его спровоцируешь, его дела будут успешны, как сказано: “Пути его успешны во всякое время” (Псалмы 10:5). И не только это, но даже если его приведут в суд, он выходит победителем в суде, как сказано: “Твои суды слишком высоки для него” (Псалмы 10:5), как будто суд далек от него и не затрагивает его. И не только это, но он увидит, как его враги падут, как сказано: “Что до всех его врагов, он насмехается над ними” (Псалмы 10:5).

אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מוּתָּר לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עוֹזְבֵי תוֹרָה יְהַלְלוּ רָשָׁע וְשׁוֹמְרֵי תוֹרָה יִתְגָּרוּ בָם״, וְתַנְיָא, רַבִּי דּוֹסְתַּאי בַּר מָתוּן אָמַר: מוּתָּר לְהִתְגָּרוֹת בָּרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאִם לְחָשְׁךָ אָדָם לוֹמַר ״אַל תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים וְאַל תְּקַנֵּא בְּעוֹשֵׂי עַוְלָה״ — מִי שֶׁלִּבּוֹ נוֹקְפוֹ אוֹמֵר כֵּן.

Гемара спрашивает: Разве это так? Ведь рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Разрешено раздражать нечестивых в этом мире, как сказано: «Оставляющие Torah восхваляют нечестивого; а соблюдающие Torah спорят с ними» (Притчи 28:4)? И, кроме того, учили в барайте, что рабби Достай бар Матун сказал: Разрешено раздражать нечестивых в этом мире, и если человек шепчет тебе, чтобы ты сказал, что это не так, опираясь на стих: «Не состязайся со злодеями и не завидуй делающим беззаконие» (Псалмы 37:1), знай, что только тот, чьё сердце укоряет его муками совести за совершённые им грехи, говорит это.

אֶלָּא: ״אַל תִּתְחַר בַּמְּרֵעִים״ — לִהְיוֹת כַּמְּרֵעִים, ״וְאַל תְּקַנֵּא בְּעוֹשֵׂי עַוְלָה״ — לִהְיוֹת כְּעוֹשֵׂי עַוְלָה. וְאוֹמֵר: ״אַל יְקַנֵּא לִבְּךָ בַּחַטָּאִים וְגוֹ׳!

Скорее, истинный смысл того стиха таков: «Не состязайся со злодеями», чтобы не стать подобным злодеям; «и не завидуй делающим беззаконие», чтобы не стать подобным делающим беззаконие. И сказано в другом месте: «Да не завидует сердце твое грешникам, но пребывай в страхе Господнем весь день» (Притчи 23:17). В этом контексте завидовать грешникам означает желать быть похожим на них. Рабби Йоханан и рабби Достай указывают, что позволительно провоцировать нечестивых, вопреки мнению рабби Ицхака.

לָא קַשְׁיָא: הָא בְּמִילֵּי דִידֵיהּ, הָא בְּמִילֵּי דִשְׁמַיָּא.

Гемара объясняет: Это не трудно, поскольку можно понять, что это, высказывание рабби Ицхака о том, что нельзя провоцировать нечестивых, относится к его личным делам, тогда как то, высказывания рабби Йоханана и рабби Достая о том, что их разрешено провоцировать, относится к делам Небес, то есть к религиозным вопросам.

וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּמִילֵּי דִידֵיהּ. וְלָא קַשְׁיָא: הָא בְּצַדִּיק גָּמוּר, הָא בְּצַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר. דְּאָמַר רַב הוּנָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לָמָּה תַבִּיט בּוֹגְדִים תַּחֲרִישׁ בְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּנּוּ״, צַדִּיק מִמֶּנּוּ — בּוֹלֵעַ, צַדִּיק גָּמוּר — אֵינוֹ בּוֹלֵעַ.

А если хочешь, скажи: И это утверждение, и то утверждение сказаны относительно его собственных дел, и всё же здесь нет трудности. Это утверждение, что позволительно раздражать нечестивых, относится к совершенно праведному человеку; то утверждение, что нельзя раздражать их, относится к человеку, который не является совершенно праведным. Как сказал Рав Гуна: Каков смысл того, что написано: «Почему Ты смотришь на поступающих вероломно и молчишь, когда нечестивый пожирает человека, который праведнее его» (Аввакум 1:13)? Этот стих указывает, что нечестивый пожирает того, кто праведнее его; однако он не пожирает того, кто совершенно праведен.

וְאִי בָּעֵית אֵימָא: שָׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ שָׁאנֵי.

А если хочешь, скажи вместо этого: Когда час ему улыбается, то есть когда нечестивый человек наслаждается удачей, это иначе. Он получает божественную помощь, и даже совершенно праведный не должен его провоцировать.

אָמַר עוּלָּא: אִיטַלְיָא שֶׁל יָוָן, זֶה כְּרַךְ גָּדוֹל שֶׁל רוֹמִי. וְהָוְיָא תְּלָת מְאָה פַּרְסָה עַל תְּלָת מְאָה פַּרְסָה. וְיֵשׁ בָּהּ שְׁלוֹשׁ מֵאוֹת שִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה שְׁווֹקִים, כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה. וְקָטָן שֶׁבְּכוּלָּם שֶׁל מוֹכְרֵי עוֹפוֹת, וְהָוְיָא שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל עַל שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל. וּמֶלֶךְ סוֹעֵד בְּכׇל יוֹם בְּאֶחָד מֵהֶן.

§ Упомянув Рим, Гемара приводит то, что сказал Улла. Греческая Италия, то есть южная Италия, — это великий город Рим, и он простирается на триста парасангов [parsa] на триста парасангов. В нем есть триста шестьдесят пять рынков, по числу дней солнечного года, и самый маленький из них — рынок торговцев птицей, который имеет шестнадцать mil на шестнадцать mil. И царь, то есть римский император, ежедневно обедает на одном из них.

וְהַדָּר בָּהּ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נוֹלָד בָּהּ — נוֹטֵל פְּרָס מִבֵּית הַמֶּלֶךְ. וְהַנּוֹלָד בָּהּ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ דָּר בָּהּ — נוֹטֵל פְּרָס מִבֵּית הַמֶּלֶךְ. וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים בֵּי בָנֵי יֵשׁ בּוֹ, וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת חַלּוֹנוֹת מַעֲלִין עָשָׁן חוּץ לַחוֹמָה. צִדּוֹ אֶחָד יָם וְצִדּוֹ אֶחָד הָרִים וּגְבָעוֹת, צִדּוֹ אֶחָד מְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל וְצִדּוֹ אֶחָד חוֹלְסִית וּמְצוּלָה.

И тот, кто проживает в городе, даже если он не родился там, получает содержание на свои жизненные расходы из царского дворца. И тот, кто родился там, даже если он там не проживает, также получает содержание из царского дворца. И есть три тысячи бань в городе, и пятьсот отверстий, через которые выходит дым из бань за пределы стен так, что сами стены не чернеют. Одна сторона города граничит с морем, одна сторона — с горами и холмами, одна сторона — с железной преградой и одна сторона — с гравием [ḥulsit] и болотом.

מַתְנִי׳ קָרְאוּ אֶת הַמְּגִילָּה בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה — קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר שֵׁנִי. אֵין בֵּין אֲדָר הָרִאשׁוֹן לַאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא קְרִיאַת הַמְּגִילָּה וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים.

МИШНА: Если народ прочитал Мегиллу в первый Адар, а впоследствии год был сделан високосным судом, и теперь следующий месяц будет вторым Адаром, читают Мегиллу снова во второй Адар. Мудрецы сформулировали принцип: Разница между первым Адаром и вторым Адаром в отношении заповедей, исполняемых в эти месяцы, состоит только в том, что чтение Мегиллы и раздача подарков бедным совершаются во второй Адар, а не в первый Адар.

גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת, זֶה וָזֶה שָׁוִין.

ГЕМАРА: Гемара делает вывод, что в отношении вопроса о последовательности разделов Торы, читаемых каждый год в две Шаббат перед Пуримом, разделов Шекалим и Захор, и в две Шаббат после Пурима, Пара и Ха-Ходеш, этот, первый Адар, и тот, второй Адар, равны, в том смысле, что чтение их в первый Адар освобождает человека от чтения их во второй Адар.

מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא תַּנָּא קַמָּא, וְלָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְלָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. דְּתַנְיָא: קָרְאוּ אֶת הַמְּגִילָּה בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה — קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, שֶׁכׇּל מִצְוֹת שֶׁנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן, חוּץ מִמִּקְרָא מְגִילָּה.

Гемара спрашивает: Если так, чье мнение изложено в мишне? Это не мнение анонимного первого танны следующей барайты, и не мнение рабби Элиэзера, сына рабби Йосея, и не мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля, как учат в барайте: Если они читали Мегиллу в первый Адар, а год был затем объявлен високосным, они читают ее во второй Адар, поскольку все заповеди, которые соблюдаются во втором Адаре, соблюдаются и в первом Адаре, кроме чтения Мегиллы.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, שֶׁכׇּל מִצְוֹת שֶׁנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן.

Рабби Элиэзер, сын Рабби Йосея, говорит: её не читают снова во втором Адаре, поскольку все мицвот, соблюдаемые во втором Адаре, соблюдаются и в первом Адаре. После того как Мегилла была прочитана в первом Адаре, нет необходимости читать её снова во втором Адаре.

רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: אַף קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, שֶׁכׇּל מִצְוֹת שֶׁנּוֹהֲגוֹת בַּשֵּׁנִי אֵין נוֹהֲגוֹת בָּרִאשׁוֹן. וְשָׁוִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית שֶׁאֲסוּרִין בָּזֶה וּבָזֶה.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени рабби Йосеи: Ее даже читают снова во втором Адаре, поскольку все мицвот, которые соблюдаются во втором Адаре, не соблюдаются в первом Адаре. И все согласны в отношении надгробных речей и поста, что они запрещены в четырнадцатый и пятнадцатый дни этого месяца первого Адара и того месяца второго Адара.

רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אָמַר רַב פָּפָּא: סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר לְכַתְּחִילָּה בַּשֵּׁנִי, וְאִי עֲבוּד בָּרִאשׁוֹן — עֲבוּד. בַּר מִמִּקְרָא מְגִילָּה, דְּאַף עַל גַּב דְּקָרוּ בָּרִאשׁוֹן — קָרוּ בַּשֵּׁנִי.

Гемара анализирует барайту. Мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля идентично мнению первого танны. Какой новый элемент он вводит? Рав Паппа сказал: Есть практическое различие между ними в отношении порядка четырех отрывков Торы, поскольку первый танна считает: Эти отрывки следует читать во втором Адаре, ab initio. Однако, если они сделали это в первом Адаре, они сделали это; и исполнили свою обязанность и не должны читать их снова во втором Адаре, кроме чтения Мегиллы, поскольку, хотя они уже читали ее в первом Адаре, они читают ее снова во втором Адаре.

וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אֲפִילּוּ מִקְרָא מְגִילָּה לְכַתְּחִילָּה בָּרִאשׁוֹן. וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: אֲפִילּוּ סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת, אִי קָרוּ בָּרִאשׁוֹן קָרוּ בַּשֵּׁנִי.

И рабби Элиэзер, сын рабби Йосея, считает, что даже чтение Мегиллы может совершаться в первый Адар, изначально, и нет необходимости читать её снова во второй Адар. А Раббан Шимон бен Гамлиэль считает: Даже в отношении порядка четырёх разделов Torah, если их читали в первый Адар, читают их снова во второй Адар.

מַנִּי? אִי תַּנָּא קַמָּא — קַשְׁיָא מַתָּנוֹת, אִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי — קַשְׁיָא נָמֵי מִקְרָא מְגִילָּה, אִי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל — קַשְׁיָא סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת!

Возвращаясь к исходному вопросу, согласно мнению кого изложена мишна? Если это мнение первого танны, то галаха о дарах бедным вызывает затруднение. Первый танна не упоминает эти дары, что указывает на то, что он считает: если дары были розданы в первый Адар, нет необходимости раздавать дары бедным во второй Адар. А если мишна изложена согласно мнению рабби Элиэзера, сына рабби Йосея, чтение Мегиллы также вызывает затруднение. А если это мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля, последовательность разделов Torah вызывает затруднение.

לְעוֹלָם תַּנָּא קַמָּא, וּתְנָא מִקְרָא מְגִילָּה וְהוּא הַדִּין מַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים, דְּהָא בְּהָא תַּלְיָא.

Гемара отвечает: На самом деле, мишна соответствует мнению первого танны, и он изложил галаху относительно чтения Мегиллы, и то же самое верно в отношении даров бедным, поскольку эта заповедь зависит от той. Гемара уже объяснила, что дары бедным раздаются в тот день, когда читают Мегиллу.

וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא, וּמַתְנִיתִין חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֵין בֵּין אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁבַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן לְאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁבַּאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא מִקְרָא מְגִילָּה וּמַתָּנוֹת. הָא לְעִנְיַן הֶסְפֵּד וְתַעֲנִית — זֶה וָזֶה שָׁוִין, וְאִילּוּ סֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת לָא מַיְירֵי.

А если хочешь, скажи вместо этого: На самом деле, мишна соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, и мишна неполна и учит следующему: Разница между четырнадцатым днем первого адара и четырнадцатым днем второго адара заключается только в отношении чтения Мегиллы и раздачи даров бедным. Гемара делает вывод, что в отношении вопроса траурной речи и поста, этот, первый адар, и тот, второй адар, равны, тогда как о порядке разделов Torah, мишна вообще не говорит. Мишна ограничивает свое обсуждение галахот Пурима.

אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִלְכְתָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי.

Рабби Ḥийя бар Авин сказал, что Рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал это от имени Рабби Йосея.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה — אֲדָר הַסָּמוּךְ לִשְׁבָט, אַף כָּאן — אֲדָר הַסָּמוּךְ לִשְׁבָט.

Рабби Йоханан сказал: И оба они, Раббан Шимон бен Гамлиэль и рабби Элиэзер, сын рабби Йосея, истолковали один и тот же стих по-разному, что и привело их к их выводам. Как сказано: «Чтобы обязать их праздновать четырнадцатый день месяца Адар и пятнадцатый день того же месяца, каждый год” (Эстер 9:21). Рабби Элиэзер, сын рабби Йосея, считает: “Каждый год” учит, что Пурим следует праздновать одинаково каждый год, даже если год високосный: Так же как каждый год Пурим празднуется в Адаре, примыкающем к Швату, так и здесь в високосный год Пурим празднуется в Адаре, примыкающем к Швату.

וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כָּל שָׁנָה וְשָׁנָה — אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן, אַף כָּאן — אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן.

И Раббан Шимон бен Гамлиэль считает: «В каждый год» учит, что так же, как каждый год Пурим празднуется в Адаре, примыкающем к Нисану, так и здесь, в високосный год Пурим празднуется в Адаре, примыкающем к Нисану.

בִּשְׁלָמָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי מִסְתַּבֵּר טַעְמָא, דְּאֵין מַעֲבִירִין עַל הַמִּצְוֹת. אֶלָּא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַאי טַעְמָא?

Гемара спрашивает: Допустим, согласно рабби Элиэзеру, сыну рабби Йосея, причина его мнения логична, исходя из принципа, что не следует упускать исполнение мицвот; напротив, когда появляется возможность исполнить заповедь, следует сделать это немедленно. Однако, что касается Раббана Шимона бен Гамлиэля, какова причина его мнения?

אָמַר רַבִּי טָבִי: טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, מִסְמָךְ גְּאוּלָּה לִגְאוּלָּה עָדִיף.

Рабби Тави сказал: Причина мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля заключается в том, что сближение празднования одного избавления, Пурима, с празднованием другого избавления, Песаха, предпочтительнее.

רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״לְקַיֵּים אֵת אִגֶּרֶת הַפּוּרִים הַזֹּאת הַשֵּׁנִית״.

Рабби Элазар сказал: Основание мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля выводится отсюда, как сказано: «Чтобы подтвердить это второе письмо о Пуриме» (Эстер 9:29), что указывает на обстоятельства, при которых Мегилла читается во второй раз (Иерусалимский Талмуд), то есть когда год был эмболисмическим после того, как Мегилла была прочитана в первом Адаре.

וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב

Гемара комментирует: И необходимо было написать

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria