и это оказалось в соответствии с моим мнением. Я сказал, что Хаммат — это Тверия. И почему она называлась Хаммат? Из-за горячих источников [хаммей] Тверии, которые там находятся. И я сказал, что Раккат — это Циппори. И почему она называлась Раккат? Потому что она возвышается над окружающими местностями подобно берегу [rakta] реки. И я сказал, что Киннерет — это Гиносар. И почему она называлась Киннерет? Потому что её плоды сладки, как звук арфы [kinnor].

Рава сказал: Есть ли кто-нибудь, кто говорит, что Раккат — не Тверия? Разве не правда, что когда великий человек умирает здесь, в Вавилонии, там, в Тверии, оплакивают его смерть так: Велик был он в Шешахе, то есть в Вавилонии (см. Иеремия 25:26), и было у него имя в Раккате? Более того, когда туда приносят гроб важного человека, туда, в Тверию, его смерть оплакивают так: Вы, любящие остаток еврейского народа, жители Ракката, выйдите и встретите умершего из глубины, то есть из низменных земель Вавилонии.

Подобным образом Гемара рассказывает, что когда рабби Зейра умер, некий плакальщик начал свою надгробную речь о нем такими словами: Земля Шинар, то есть Вавилония, родина рабби Зейры, зачала и родила его; земля оленя, то есть Эрец-Исраэль, где рабби Зейра жил во взрослом возрасте и достиг известности, взрастила свои услады. Горе ей, сказала Раккат, ибо она потеряла свой драгоценный инструмент. Из этих примеров очевидно, что Раккат — это Тверия.

Скорее, Рабба сказал: Хаммат — это горячие источники Герара, расположенные рядом с Тверией; Раккат — это Тверия; а Киннерет — это Гиносар. И почему Тверия называлась Раккат? Потому что даже пустые [reikanin] из Тверии полны мицвот, как гранат полон зерен. Рабби Ирмея сказал: На самом деле, Раккат — это ее настоящее имя; и почему ее называли Тверией? Потому что она находится в самом центре [tabbur] Эрец-Исраэль. Рава сказал: Раккат — это ее настоящее имя, и почему ее называли Тверией? Потому что ее вид прекрасен [tova re’iyyata].

§ Продолжая определять места, упомянутые в Торе, Зейра сказал: Город Китрон, упомянутый в Торе, — это город Циппори. И почему его называли Циппори? Потому что он расположен на вершине горы, как птица [циппор].

Гемара спрашивает: Китрон — это действительно Циппори? Разве Китрон не находился на территории колена Звулуна, как сказано: «И Звулун не изгнал жителей Китрона и жителей Нахалола» (Судьи 1:30)? И колено Звулуна было недовольно своим уделом, как сказано: «Звулун — народ, подвергавший свою жизнь смертельной опасности» (Судьи 5:18). Какова причина их недовольства? Потому что «Нафтали — на высотах поля» (Судьи 5:18).

Стих следует толковать так: Зевулун сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира! Моим братьям, коленам, чья территория прилегает к моей, Ты дал поля и виноградники, тогда как мне Ты дал горы и холмы; моим братьям Ты дал земли, тогда как мне Ты дал моря и реки. Бог сказал ему в ответ: Тем не менее, все будут нуждаться в тебе из-за ḥilazon, маленького морского существа, обитающего на твоей территории и являющегося источником красителя, используемого для ритуальных кистей [tzitzit]. Как сказано в благословении Моисея Зевулуну: «Они созовут народы к горе: там они принесут жертвы праведности; ибо будут питаться изобилием морей, и скрытыми сокровищами песка» (Второзаконие 33:19).

Рав Йосеф учит об этом: «Сокровища»; это относится к хилазону, который водится в водах Звулуна. «Скрытое»; это относится к тариту, виду сардины, который также водится в прибрежных водах Звулуна. «Песок»; это относится к песку, из которого делают белое стекло. Звулун сказал Ему: Все эти ресурсы действительно находятся на моей территории, но Владыка мира, кто сообщит мне, если другие возьмут их без разрешения? Он сказал колену Звулуна: «Там они будут приносить жертвы праведности». Это будет для тебя знаком, что всякий, кто возьмет эти вещи у тебя без уплаты, совсем не преуспеет в своих делах.

Из толкования стиха в Книге Судей ясно, что территория Зевулуна не включала полей и виноградников. И если тебе приходит на ум сказать, что Китрон — это Циппори, почему же Зевулун был недоволен своим уделом? Разве Циппори не находилась на его территории, земле, которая была несравненно лучше по своим плодам? А если ты скажешь, что удел Зевулуна не имел хорошей земли, текущей молоком и мёдом, разве не сказал Реш Лакиш: Я сам видел землю, текущую молоком и мёдом вокруг Циппори, и она составляла шестнадцать миль на шестнадцать миль?

И если бы ты сказал, что та часть его владения, которая текла молоком и мёдом, не была столь обширной, как у его братьев, остальных колен, разве не говорил Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан сказал: Я сам видел землю, текущую молоком и мёдом, по всей Эрец-Исраэль. И размер плодородной земли был как расстояние от Бей Ковей до крепости Тулбакни, всего двадцать две парасанги [parsa] в длину и шесть парасанг в ширину. Парасанга — это четыре mil; следовательно, область, текущая молоком и мёдом вокруг Циппори, составляла четыре на четыре парасанги, что больше, чем справедливая доля одного колена из двенадцати.

Гемара отвечает: И все же, поля и виноградники были предпочтительнее для Звулуна. Плодородная земля на территории Звулуна находится в горной местности, что затрудняет её обработку. Гемара замечает: Формулировка стиха также точна согласно этому объяснению, как написано: «И Нафтали был на высотах поля,» что указывает на то, что жалоба Звулуна была вызвана тем, что у Нафтали были поля. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что это так.

§ Гемара продолжает обсуждение, касающееся определения мест, упомянутых в Торе. Рабби Аббаху сказал: «И Экрон будет искоренён» (Цфания 2:4). Это намёк на Кесарию, дочь Эдома, расположенную среди песков. Кесария была населена главным образом греками и римлянами и служила центром римского правления, когда римляне, отождествляемые с Эдомом в еврейской литературе, правили Эрец-Исраэль. И она была шипом, вонзённым в бок еврейского народа уже во дни греков, поскольку была препятствием для распространения еврейского поселения. Когда Хасмонейская монархия взяла верх и одержала над ними победу, её назвали: Захваченная башня Шир.

Рабби Йосей бар Ханина сказал: Каков смысл того, что написано: «И удалю кровь его из уст его и мерзости его между зубами его, и он также будет остатком для нашего Бога; и будет как вождь в Иудее, и Экрон как иевусей» (Захария 9:7)? Стих следует понимать так: «И удалю кровь его из уст его»; это относится к их дому жертвенников, где они приносят жертвы. «И мерзости его между зубами его»; это относится к их дому груд, где они складывают свои ритуальные камни.

«И он также будет остатком для нашего Бога», эти слова относятся к синагогам и домам учения в Эдоме. «И он будет как вождь [aluf] в Иудее, а Экрон — как иевусей», эти слова относятся к театрам [tere’atrayot] и циркам [kirkesayot] в Эдоме, где князья Иудеи предназначены публично преподавать Torah.

Рабби Ицхак сказал: «И сыны Дана поднялись и сражались против Лешема» (Иисус Навин 19:47); это относится к городу, который в талмудический период был известен как Памьяс. «Экрон будет искоренён» (Софония 2:4); это относится к Кесарии, дочери Эдома, которая была метрополией [metropolin], то есть столичным городом, царей. Есть те, кто говорят, что это означает, что там воспитывали царей, и есть те, кто говорят, что это означает, что царей назначали оттуда, то есть цари Эдома назначались из числа жителей этого города.

Мудрецы сказали, что судьбы Кесарии, которая представляет Рим, и Иерусалима диаметрально противоположны. Если, следовательно, кто-то скажет тебе, что оба города разрушены, не верь ему. Подобным образом, если он скажет тебе, что оба они обустроены в спокойствии, не верь ему. Если же он скажет тебе, что Кесария разрушена, а Иерусалим обустроен, или что Иерусалим разрушен, а Кесария обустроена, верь ему. Как сказано: «За то, что Тир сказал об Иерусалиме: ага, сокрушены врата народов; он обратился ко мне; я наполнюсь от её опустошения» (Иезекииль 26:2), и Тир, подобно Кесарии, представляет Рим. Следовательно, стих указывает, что если этот город наполнен, тот опустошён, и если тот город наполнен, этот опустошён. Эти два города не могут сосуществовать.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Ту же идею можно вывести отсюда, из стиха о Яакове и Эсаве: «И один народ будет сильнее другого народа» (Берешит 25:23), что учит тому, что когда один народ поднимается, другой неизбежно падает.

§ Упомянув Эдом, Гемара приводит то, что сказал рабби Ицхак: Каков смысл того, что написано: «Да будет оказана милость нечестивому, но он не научится праведности; в земле правоты он будет поступать превратно и не узрит величия Господа» (Исаия 26:10)? Исаак сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, да будет оказана милость Исаву, моему любимому сыну. Бог сказал ему: Исав нечестив. Исаак сказал Богу: «Но он не научится праведности», то есть разве нет никого, кто мог бы найти в нем заслугу? Бог сказал ему: «В земле правоты он будет поступать превратно», то есть ему суждено разрушить Эрец-Исраэль. Исаак сказал Богу: Если это так и он настолько нечестив, «он не узрит величия Господа».

И рабби Ицхак также сказал: Каков смысл того, что написано: «Не дай, Господи, нечестивому желаний его; не поддержи злого умысла его, чтобы они не превозносились. Села» (Псалмы 140:9)? Яаков сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, не дай нечестивому Эсаву желаний его сердца, ибо он хочет уничтожить нас. Не поддержи злого умысла его [zemamo]; не снимай намордник [zamam], который сдерживает его и не дает ему вырваться и набрать еще больше силы. Это намек на