И он омылся в то время, когда повозки [kerona] проходили через Циппори, то есть в базарный день, когда общественность узнала бы об этом, семнадцатого Таммуза, чтобы показать, что омовение разрешено в этот день. И он стремился отменить пост Девятого ава. И в отношении Девятого ава мудрецы не согласились с ним.

Рабби Абба бар Завда сказал Рабби Элазару: Учитель мой, этот случай не произошёл так. Рабби Йехуда ха-Наси никогда не стремился отменить пост Девятого ава. Скорее, это был год, когда Девятое ава пришлось на Шаббат, и его перенесли на после Шаббата. И Рабби Йехуда ха-Наси сказал об этом случае: Поскольку он уже был перенесён со своего обычного времени, пусть он будет полностью перенесён в этом году. И мудрецы не согласились с ним. Рабби Элазар прочитал стих о Рабби Абба бар Завда: «Двое лучше одного» (Коэлет 4:9), то есть хорошо, что ты был здесь, чтобы дать точный отчёт об этом случае.

Гемара спрашивает: И как мог Рабби Йеѓуда ѓа-Наси посадить саженец в Пурим? Разве Рав Йосеф не учил относительно стиха: «Поэтому иудеи селений, живущие в неукреплённых городах, делают четырнадцатый день месяца адара днём веселья и пира, и добрым днём [yom tov]» (Эстер 9:19), что слово «веселье» учит, что запрещено произносить надгробные речи в Пурим; «пир» учит, что запрещено поститься; а выражение «добрый день» [yom tov] учит, что запрещено выполнять работу, как и в праздник, который тоже называется yom tov? Скорее, произошло следующее: Рабби Йеѓуда ѓа-Наси находился в месте, где Пурим отмечали четырнадцатого числа, и когда он посадил саженец, он посадил его пятнадцатого.

Гемара спрашивает: Разве это так? Ведь Рабби Йехуда а-Наси был в Тверии, а Тверия была окружена стеной со дней Иегошуа, сына Нуна. Следовательно, он был обязан соблюдать Пурим пятнадцатого числа. Скорее, следует сказать прямо противоположное: Рабби Йехуда а-Наси жил в месте, где Пурим соблюдали пятнадцатого, и когда он посадил саженец, он посадил его четырнадцатого.

Гемара спрашивает: Было ли очевидно для рабби Йеуды а-Наси, что город Тверия был окружён стеной со времён Иеѓошуа, сына Нуна? Разве Хизкия не читал Мегиллу в Тверии и четырнадцатого, и пятнадцатого адара, потому что он сомневался, была ли она окружена стеной со времён Иеѓошуа, сына Нуна, или нет? Гемара отвечает: Хизкия действительно сомневался в этом вопросе, тогда как для рабби Йеуды а-Наси было очевидно, что Тверия была окружена стеной во времена Иеѓошуа.

Гемара далее спрашивает: И когда для рабби Йеуды а-Наси было очевидно, что Мегиллу следует читать в Тверии пятнадцатого, разве было разрешено сажать там четырнадцатого? Разве не написано в Мегиллат Таанит, что четырнадцатый и пятнадцатый дни адара — это дни Пурима, и не разрешается произносить надгробные речи в эти дни?

И Рава сказал: Это утверждение необходимо только для того, чтобы запретить тем, кто соблюдает Пурим в этот день, произносить надгробные речи в тот день, и тем, кто соблюдает Пурим в тот день, произносить надгробные речи в этот день. Поскольку оба дня упомянуты в Торе, было необходимо упомянуть их в Мегиллат Таанит лишь для того, чтобы указать, что запрет на надгробные речи распространяется на оба дня. Предположительно, то же самое должно относиться и к запрету на выполнение работы. Следовательно, как мог Рабби Йехуда HaNasi посадить саженец четырнадцатого адара? Гемара отвечает: Это относится только к надгробным речам и посту. Однако работа запрещена только в один день, либо четырнадцатого, либо пятнадцатого, и не более.

Гемара спрашивает: Разве это так? Ведь Рав увидел некоего человека, сажавшего лен в Пурим, и проклял его, и лен того человека так и не вырос. Гемара отвечает: Там этот человек был обязан соблюдать Пурим в тот день, когда он посадил лен. Поэтому, безусловно, было запрещено выполнять работу.

Рабба, сын Равы, сказал другой ответ на вопрос: Даже если ты скажешь, что рабби Йехуда а-Наси посадил саженец в свой собственный день Пурима, то есть в день, когда Мегилла читалась в его месте, все равно было разрешено сажать саженец. Это потому, что еврейский народ принял на себя запреты на траурные речи и пост в Пурим, но не принял на себя запрет на выполнение работы.

Это можно доказать из того факта, что изначально, когда Мордехай и Эстер предложили празднование Пурима, написано: «День веселья, пиршества и добрый день [yom tov]” (Эстер 9:19), а в конце, когда празднование Пурима было принято еврейским народом, написано: «Чтобы они сделали их днями пиршества и веселья” (Эстер 9:22), тогда как выражение добрый день [yom tov], которое указывает на день, когда запрещено выполнять работу, не написано. Народ никогда не принимал на себя запрет на выполнение работы в Пурим, как если бы это был Праздник, и поэтому запрет так и не вступил в силу.

Гемара спрашивает: если работа разрешена в Пурим, по какой причине Рав проклял того человека, который посадил лен? Гемара отвечает: Это был случай вещей, разрешенных по галахе, но другие привыкли считать их запретом, и в таком случае нельзя разрешать такие действия в их присутствии, чтобы они не стали легкомысленно относиться и к другим запретам. В месте, где тот человек посадил свой лен, было принято воздерживаться от работы в Пурим. Однако в месте рабби Йеуды а-Наси не было обычая воздерживаться от работы в Пурим, и поэтому ему было разрешено посадить саженец даже публично.

А если хочешь, скажи другой ответ: На самом деле, был обычай воздерживаться от работы в Пурим в месте, где жил рабби Йеуда а-Наси, а рабби Йеуда а-Наси занимался радостным делом — посадкой, ради удовольствия, а не ради денежной выгоды. Как мы учили в мишне о общественных постах: если эти посты о дожде прошли, а молитвы общины всё ещё не были услышаны, и засуха продолжается, сокращают деловые занятия, а также строительство, посадки, обручения и браки.

И было преподано в барайте об этой мишне: Когда мудрецы сказали, что строительство должно быть сокращено в общественные посты, они имели в виду не строительство домов для людей, которым негде жить, а радостное строительство. Подобным образом, когда они сказали, что посадка должна быть сокращена, они имели в виду не посадку пищевых культур, а радостную посадку. Что имеется в виду под радостным строительством? Это относится к тому, кто строит свадебный покой для своего сына. Было принято строить особый дом, где должна была проходить свадьба, и иногда пара также жила там. Что имеется в виду под радостной посадкой? Это относится к тому, кто сажает деревья для тени и удовольствия, какие можно найти в царском саду [avurneki]. Рабби Йехуда а-Наси занимался радостной посадкой в Пурим, в соответствии с радостной природой этого дня.

§ Гемара рассматривает сам этот вопрос, упомянутый в предыдущем обсуждении. Хизкия читал Мегиллу в Тверии и четырнадцатого, и пятнадцатого адара, потому что он не был уверен, была ли она окружена стеной со дней Иисуса, сына Навина, или нет. Гемара спрашивает: Неужели он действительно сомневался в вопросе о Тверии? Разве не написано: «И укрепленные города были Циддим-Цер, и Хаммат, Раккат и Киннереф» (Иисус Навин 19:35), и мы утверждаем, что Раккат — это Тверия? Гемара отвечает: Вот причина его сомнения: Хотя Тверия была окружена стеной во времена Иисуса Навина, Хизкия сомневался в галахеиз-за того что с одной стороны была морская стена, то есть физической стены не было, но город был защищен благодаря тому, что примыкал к морю.

Гемара спрашивает: Если так, почему он сомневался? Море определенно не является стеной. Как сказано в барайте относительно продажи домов в городах, обнесенных стеной, выражение: «Который имеет стену» (Левит 25:30) указывает, что у города есть настоящая стена, а не просто стена из крыш. Если город полностью окружен примыкающими друг к другу домами, но отдельной стены нет, он не считается городом, обнесенным стеной. Следующий стих, который относится к городам, не имеющим стены «вокруг» них (Левит 25:31), исключает Тверию из числа городов, обнесенных стеной, поскольку море является ее стеной с одной стороны, и она не полностью окружена физической стеной. Следовательно, Тверия не считается городом, обнесенным стеной.

Гемара отвечает: Что касается продажи домов в городах, обнесённых стеной, Хизкия не сомневался. Его сомнение было связано с чтением Мегиллы: какие города без стены и какие города, обнесённые стеной, имеются в виду в связи с чтением Мегиллы? Обусловлено ли различие между ними тем, что эти неограждённые города открыты, тогда как те города, обнесённые стеной, не открыты? Если так, то, поскольку Тверия тоже открыта, так как она не полностью окружена стеной, её следует считать неограждённым городом. Или, возможно, различие обусловлено тем, что эти города, обнесённые стеной, защищены, тогда как те неограждённые города не защищены, и Тверия тоже защищена морем и должна рассматриваться как город, обнесённый стеной. Именно по этой причине Хизкия сомневался, когда читать Мегиллу.

Гемара рассказывает, что Рав Аси читал Мегиллу в городе Хузал в Вавилонии и четырнадцатого, и пятнадцатого адара, потому что он не был уверен, была ли она окружена стеной со дней Йеошуа, сына Нуна, или нет. Хузал был древним городом, и было возможно, что он был окружен стеной во времена Йеошуа. Некоторые говорят другую версию этого сообщения, согласно которой никакой неопределенности не было. Рав Аси сказал: Этот город Хузал из дома Биньямина был обнесен стеной со дней Йеошуа, сына Нуна.

Попутно к предыдущему обсуждению, касающемуся Тверии, Гемара рассказывает, что рабби Йоханан сказал: Когда я был ребенком, я сказал нечто, о чем позже спросил старцев,