радость, которая имеет место в Пурим, соблюдается только в свое назначенное время, четырнадцатого адара.

§ Рав сказал: Мегиллу можно читать в ее надлежащее время, то есть четырнадцатого адара, даже в частном порядке. Однако, когда ее читают не в ее надлежащее время, например, когда жители деревень переносят чтение на день собрания, ее следует читать в присутствии кворума из десяти, потому что постановление, разрешающее читать Мегиллу до надлежащего времени, было установлено только для общины. Рав Аси не согласился и сказал: И в ее надлежащее время, и не в ее надлежащее время, Мегиллу следует читать в присутствии кворума из десяти. Гемара рассказывает, что был случай, когда Раву нужно было читать Мегиллу в Пурим, и он принял во внимание это мнение Рава Аси и собрал десять человек, хотя читал Мегиллу в ее надлежащее время, четырнадцатого адара.

Гемара спрашивает: И действительно ли Рав сказал это, что, когда Мегиллу читают не в надлежащее время, её можно читать только при кворуме из десяти? Разве Рав Йеѓуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, не сказал от имени Рава: Если Пурим выпадает на Шаббат, канун Шаббата — надлежащее время для чтения Мегиллы? Гемара выражает удивление по поводу формулировки высказывания Рава: Разве канун Шаббата — надлежащее время для чтения Мегиллы? Разве не Шаббат сам по себе является её надлежащим временем? Скорее, не верно ли, что именно это он сказал, то есть что его слова следует понимать так: Чтение Мегиллы не в её надлежащее время подобно чтению её в её надлежащее время; так же как в её надлежащее время её можно читать даже в частном порядке, так и не в её надлежащее время её можно читать даже в частном порядке.

Гемара отвергает этот довод: высказывание Рава не было сказано относительно чтения Мегиллы при кворуме из десяти. Скорее, каков смысл высказывания Рава о том, что канун Шаббата — подходящее время? Оно было сказано, чтобы исключить мнение рабби Йеуды а-Наси, который сказал: Поскольку чтения в больших городах уже были перенесены с их обычной даты и Мегилла не была прочитана четырнадцатого, они переносятся на день собрания. Это высказывание Рава учит нас, что канун Шаббата — подходящее время для этих городов читать Мегиллу, как сказано в мишне.

МИШНА:Что считается большим городом, где Мегиллу читают четырнадцатого адара? Любой город, в котором есть десять праздных людей. Однако, если там меньше этого, он считается деревней, даже если в нем много жителей.

Именно в отношении этих сроков чтения Мегиллы мудрецы сказали, что чтение переносят на более ранний срок, до четырнадцатого адара, и не откладывают чтение на время после надлежащего срока. Однако, в отношении времени, когда семьи священников жертвуют дрова для огня на жертвеннике, — времени, которые эти семьи считали праздниками; а также поста Девятого ава; праздничной мирной жертвы, приносившейся в праздники; и заповеди собрания [hakhel] всего еврейского народа во дворе Храма в Суккот в год, следующий за субботним годом, чтобы услышать, как царь читает книгу Второзаконие; их соблюдение откладывают на время после Шаббата и не переносят на более ранний срок, до Шаббата.

Мишна продолжает: Хотя мудрецы сказали, что чтение Мегилы переносят на более ранний срок и не откладывают, разрешено произносить надгробные речи и поститься в эти дни, так как это не сам Пурим; тем не менее, дары бедным раздают в этот день. Рабби Йеѓуда сказал: Когда Мегилу читают в день собрания, до четырнадцатого адара? В месте, где жители деревень обычно входят в город в понедельник и четверг. Однако в месте, где они не обычно входят в город в понедельник и четверг, читать можно Мегилу только в ее установленное время, четырнадцатого адара.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что большой город — это тот, в котором есть десять праздных людей. Было преподано в барайте: десять праздных людей, о которых здесь говорится, — это десять праздных людей, которые находятся в синагоге, то есть мужчины, у которых нет иных профессиональных обязанностей, кроме как сидеть в синагоге и заботиться об общественных религиозных нуждах. Присутствие десяти таких людей делает это место значительным городом.

Мы учили в мишне: Относительно этих сроков чтения Мегилы мудрецы сказали, что чтение Мегилы переносят на более ранний срок, но не откладывают. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Рабби Абба сказал, что Шмуэль сказал: Стих гласит: «Иудеи постановили и приняли на себя, и на потомство свое, и на всех присоединившихся к ним, и не прейдет, чтобы праздновать эти два дня» (Эстер 9:27), что указывает на то, что назначенное время не должно пройти без чтения Мегилы.

Упомянув учение рава Аббы от имени Шмуэля, Гемара приводит ещё одно его высказывание: И рав Абба сказал, что Шмуэль сказал: Откуда выводится, что дни не считают для составления лет, то есть год считается состоящим из двенадцати или тринадцати лунных месяцев, а не из 365 дней? Как сказано: «Из месяцев года» (Исход 12:2), что указывает на то, что месяцы считают для составления лет, но дни не считают для составления лет.

Гемара добавляет: И мудрецы Кесарии сказали от имени рава Аббы: Откуда выводится, что не вычисляют часы для того, чтобы исчислять месяцы? Лунный цикл длится приблизительно двадцать девять с половиной дней, но календарный месяц считается равным двадцати девяти или тридцати полным дням, а не точно лунному циклу. Как сказано: «До месяца дней» (Числа 11:20), что указывает, что вычисляют дни для того, чтобы исчислять месяцы, но не вычисляют часы для того, чтобы исчислять месяцы.

§ Мы учили в мишне: Однако, что касается времени, когда семьи священников жертвуют дрова для огня на жертвеннике, пост Девятого ава, праздничная мирная жертва, и заповедь собрания [hakhel], откладывают их соблюдение на после Шаббата и не переносят раньше Шаббата. Гемара объясняет причину этой галахи в отношении каждого пункта, упомянутого в мишне. Пост Девятого ава не переносят раньше, потому что бедствие не приближают; поскольку Девятое ава — трагическое время, его соблюдение откладывают настолько, насколько возможно. Праздничную мирную жертву и заповедь собрания [hakhel] не переносят раньше, потому что время их обязательности еще не наступило, и невозможно исполнить заповеди до наступления назначенного времени.

Было изучено в барайте: Откладывают мирную жертву праздника и весь период времени мирной жертвы праздника. Гемара пытается прояснить это утверждение: Допустим, что когда барайта говорит, что праздничная мирная жертва откладывается, имеется в виду, что если праздник приходится на Шаббат, когда праздничную мирную жертву нельзя принести, ее откладывают до после Шаббата и приносят жертву в промежуточные дни праздника. Однако, что означает выражение: Период времени мирной жертвы праздника?

Рав Ошайя сказал: Вот что барайтаговорит: Праздничную мирную жертву откладывают, если праздник приходится на Шаббат, и откладывают жертву всесожжения явления даже из-за самого праздника. Несмотря на то, что праздничный день — это время для принесения праздничной мирной жертвы, жертву всесожжения явления нельзя приносить до окончания праздничного дня.

Гемара добавляет: Чье мнение отражено в мишне согласно объяснению Рава Ошайи? Это мнение Бейт Шаммая, как мы учили в мишне (Бейца 19a), что Бейт Шаммай говорят: Можно приносить мирные жертвы в праздник, чтобы принести их в Храме. Большая часть мирной жертвы съедается священниками и человеком, который принес жертву. Следовательно, ее заклание считается приготовлением пищи, что разрешено в праздничный день. Но нельзя возлагать свои руки на голову жертвы, поскольку это включает опору всем своим весом на животное, что запрещено в праздник.

Однако всесожжения нельзя приносить вообще в Праздник. Поскольку их не едят, их заклание не считается приготовлением пищи и потому представляет собой запрещённый труд в Праздник. Бейт Гилель не согласны и говорят: Можно приносить как мирные жертвы, так и всесожжения в праздничный день, и можно даже возлагать на них руки.

Рава сказал, что барайту следует понимать так: праздничную мирную жертву откладывают на весь период праздничной мирной жертвы, то есть на всю продолжительность праздника. Однако ее нельзя откладывать дольше этого. Как мы учили в мишне (Ḥagiga 9a): Тот, кто не принес праздничную мирную жертву в первый праздничный день праздника Суккот, может принести праздничную мирную жертву в течение всего паломнического праздника, включая промежуточные дни и последний день праздника. Если паломнический праздник прошел, а он не принес праздничную мирную жертву, он не обязан выплачивать возмещение за нее. Обязанность больше не действует, и поэтому он не должен приносить другое приношение в качестве компенсации.

Рав Аши сказал, что барайту следует понимать так: мирную жертву праздника можно отложить на весь период праздничной мирной жертвы. Это указывает на то, что даже если Шавуот, который длится один день, приходится на Шаббат, откладывают праздничную мирную жертву и приносят её в один из шести дней после Шавуота. Как мы учили в мишне (Ḥagiga 17a): Бейт Гиллель соглашаются, что если Шавуот приходится на Шаббат, день заклания — после Шаббата. Поскольку праздничная мирная жертва и жертва всесожжения явления не могут быть принесены в Шаббат, их закалывают после Шаббата. Это указывает на то, что праздничную мирную жертву можно закалывать после праздничного дня Шавуота, как и в случае других праздников.

Рабби Элазар сказал, что рабби Ханина сказал: Рабби Йехуда ха-Наси сделал несколько необычных вещей: Он посадил саженец в Пурим, и не беспокоился о том, что выполняет работу и тем самым, возможно, умаляет значение этого дня.