Мегила 3a - Вавилонский

בְּנֵס הָיוּ עוֹמְדִין!

устоял благодаря чуду?

אִין, מִהְוָה הֲווֹ, וְלָא הֲווֹ יָדְעִי הֵי בְּאֶמְצַע תֵּיבָה וְהֵי בְּסוֹף תֵּיבָה, וַאֲתוֹ צוֹפִים וְתַקִּינוּ פְּתוּחִין בְּאֶמְצַע תֵּיבָה וּסְתוּמִין בְּסוֹף תֵּיבָה.

Гемара отвечает: Да, две формы этих букв действительно существовали в то время, но люди не знали, какая из них должна использоваться в середине слова, а какая в конце слова, и Провидцы пришли и установили, что открытые формы следует использовать в середине слова, а закрытые формы — в конце слова.

סוֹף סוֹף ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״, שֶׁאֵין נָבִיא עָתִיד לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה! אֶלָּא שְׁכָחוּם וְחָזְרוּ וְיִסְּדוּם.

Гемара спрашивает: В конечном счете, однако, разве выражение «вот заповеди» (Левит 27:34) не указывает на то, что пророку не позволено вводить какое-либо положение галахиотныне? Скорее, можно предположить, что конечные буквы уже существовали во время дарования Torah, но со временем народ забыл их, а затем пророки пришли и восстановили их.

וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: תַּרְגּוּם שֶׁל תּוֹרָה — אוּנְקְלוֹס הַגֵּר אֲמָרוֹ מִפִּי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. תַּרְגּוּם שֶׁל נְבִיאִים — יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל אֲמָרוֹ מִפִּי חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי, וְנִזְדַּעְזְעָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה עַל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: מִי הוּא זֶה שֶׁגִּילָּה סְתָרַיי לִבְנֵי אָדָם?

§ Гемара приводит еще одно постановление рава Йирмеи или рава Хийи бар Аббы. Рабби Йирмея сказал, а некоторые говорят, что это сказал рабби Хийя бар Абба: Арамейский перевод Торы, используемый в синагогах, был составлен Онкелосом-прозелитом на основе учения рабби Элиэзера и рабби Йеошуа. Арамейский перевод Пророков был составлен Йонатаном бен Уззиэлем на основе традиции, восходящей к последним пророкам, Хагаю, Захарии и Малахии. Гемара рассказывает, что, когда Йонатан бен Уззиэль написал свой перевод, Эрец-Исраэль содрогнулась на пространстве в четыреста парасангов [parsa] на четыреста парасангов, и раздался Божественный Голос и сказал: Кто это, кто раскрыл Мои тайны человечеству?

עָמַד יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל עַל רַגְלָיו וְאָמַר: אֲנִי הוּא שֶׁגִּלִּיתִי סְתָרֶיךָ לִבְנֵי אָדָם, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁלֹּא לִכְבוֹדִי עָשִׂיתִי, וְלֹא לִכְבוֹד בֵּית אַבָּא, אֶלָּא לִכְבוֹדְךָ עָשִׂיתִי, שֶׁלֹּא יִרְבּוּ מַחֲלוֹקֹת בְּיִשְׂרָאֵל.

Йонатан бен Уззиэль встал на ноги и сказал: Я тот, кто открыл Твои тайны человечеству посредством моего перевода. Однако открыто и известно Тебе, что я сделал это не ради собственной чести и не ради чести дома моего отца, а скорее это было ради Твоей чести, что я сделал это, чтобы раздор не умножался среди еврейского народа. При отсутствии общепринятого перевода люди будут спорить о значении неясных стихов, но с переводом смысл будет ясен.

וְעוֹד בִּיקֵּשׁ לְגַלּוֹת תַּרְגּוּם שֶׁל כְּתוּבִים, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: דַּיֶּיךָּ! מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דְּאִית בֵּיהּ קֵץ מָשִׁיחַ.

И Йонатан бен Уззиэль также стремился раскрыть перевод Писаний, но раздался Божественный Голос и сказал ему: Довольно для тебя того, что ты перевел Пророков. Гемара объясняет: Какова причина того, что ему не было позволено перевести Писания? Потому что в них есть откровение о конце, когда придет Мессия. Конец предсказан в скрытой форме в книге Даниила, и если бы книга Даниила была переведена, конец стал бы явно открыт всем.

וְתַרְגּוּם שֶׁל תּוֹרָה, אוּנְקְלוֹס הַגֵּר אֲמָרוֹ? וְהָא אָמַר רַב אִיקָא בַּר אָבִין אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרְאוּ בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים מְפוֹרָשׁ וְשׂוֹם שֶׂכֶל וַיָּבִינוּ בַּמִּקְרָא״. ״וַיִּקְרְאוּ בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים״ — זֶה מִקְרָא; ״מְפוֹרָשׁ״ — זֶה תַּרְגּוּם;

Гемара спрашивает: Неужели перевод Торы действительно был составлен Онкелосом-прозелитом? Разве Рав Ика бар Авин не сказал, что Рав Хананель сказал, что Рав сказал: Каков смысл того, что написано о днях Эзры: «И читали в книге, в Торе Бога, внятно; и объясняли смысл, и помогали понять прочитанное» (Неемия 8:8)? Этот стих следует понимать так: «И читали в книге, Тору Бога» — это библейский текст; «внятно» — это перевод, что указывает на то, что они сразу переводили текст на арамейский, как было принято во время публичного чтения Торы.

״וְשׂוֹם שֶׂכֶל״ — אֵלּוּ הַפְּסוּקִין; ״וַיָּבִינוּ בַּמִּקְרָא״ — אֵלּוּ פִּיסְקֵי טְעָמִים, וְאָמְרִי לַהּ — אֵלּוּ הַמָּסוֹרֹת! — שְׁכָחוּם וְחָזְרוּ וְיִסְּדוּם.

«И они разъясняли смысл», — это разделение текста на отдельные стихи. «И они делали чтение понятным», — это знаки кантилляции, посредством которых смысл текста проясняется ещё больше. И некоторые говорят, что это масоретические традиции относительно того, как должно писаться каждое слово. Это указывает на то, что арамейский перевод уже существовал в начале периода Второго Храма, задолго до времени Онкелоса. Гемара отвечает: Древний арамейский перевод был забыт, а затем пришёл Онкелос и восстановил его.

מַאי שְׁנָא דְּאוֹרָיְיתָא דְּלָא אִזְדַּעְזְעָה וְאַדִּנְבִיאֵי אִזְדַּעְזְעָה? דְּאוֹרָיְיתָא — מִיפָּרְשָׁא מִלְּתָא, דִּנְבִיאֵי — אִיכָּא מִילֵּי דְּמִיפָּרְשָׁן וְאִיכָּא מִילֵּי דִּמְסַתְּמָן, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִגְדַּל הַמִּסְפֵּד בִּירוּשָׁלִַם כְּמִסְפַּד הֲדַדְרִימּוֹן בְּבִקְעַת מְגִידּוֹן״,

Гемара спрашивает: Чем отличается перевод Пророков? Почему, когда Онкелос раскрыл перевод Торы, Эрец-Исраэль не содрогнулась, а когда он раскрыл перевод Пророков, содрогнулась? Гемара объясняет: Смысл вопросов, обсуждаемых в Торе, ясен, и поэтому её арамейский перевод не раскрыл смысл отрывков, которые ранее не были поняты. Напротив, в Пророках есть места ясные и есть места неясные, и арамейский перевод раскрыл смысл неясных отрывков. Гемара приводит пример неясного стиха, который проясняется арамейским переводом: Как написано: «В тот день будет великий плач в Иерусалиме, как плач Хададриммона в долине Мегиддон» (Захария 12:11).

וְאָמַר רַב יוֹסֵף: אִלְמָלֵא תַּרְגּוּמָא דְּהַאי קְרָא — לָא יָדַעְנָא מַאי קָאָמַר: בְּיוֹמָא הַהוּא יִסְגֵּי מִסְפְּדָא בִּירוּשְׁלֶים כְּמִסְפְּדָא דְּאַחְאָב בַּר עָמְרִי דִּקְטַל יָתֵיהּ הֲדַדְרִימּוֹן בֶּן טַבְרִימּוֹן בְּרָמוֹת גִּלְעָד וּכְמִסְפְּדָא דְּיֹאשִׁיָּה בַּר אָמוֹן דִּקְטַל יָתֵיהּ פַּרְעֹה חֲגִירָא בְּבִקְעַת מְגִידּוֹ.

И относительно того стиха Рав Йосеф сказал: если бы не арамейский перевод этого стиха, мы бы не знали, что он означает, поскольку Тора не упоминает никакого события, связанного с Хададриммоном в долине Мегиддона. Арамейский перевод гласит следующее: В тот день плач в Иерусалиме будет столь же велик, как плач по Ахаву, сыну Омри, который был убит Хададриммоном, сыном Тавриммона, в Рамот-Гиладе, и как плач по Иосии, сыну Амона, который был убит хромым фараоном в долине Мегиддона. Перевод разъясняет, что стих относится к двум отдельным случаям скорби, и тем самым проясняет смысл этого стиха.

״וְרָאִיתִי אֲנִי דָנִיֵּאל לְבַדִּי אֶת הַמַּרְאָה וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ עִמִּי לֹא רָאוּ אֶת הַמַּרְאָה אֲבָל חֲרָדָה גְדוֹלָה נָפְלָה עֲלֵיהֶם וַיִּבְרְחוּ בְּהֵחָבֵא״. מַאן נִינְהוּ אֲנָשִׁים? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: זֶה חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי.

§ Гемара приводит еще одно высказывание из той же традиции. В стихе сказано: «И только я, Даниил, видел это видение, а люди, бывшие со мною, не видели этого видения; но великий трепет напал на них, и они убежали, чтобы скрыться» (Даниил 10:7). Кто были эти люди? Термин «люди» в Torah указывает на важных людей; кто они были? Рабби Ирмея сказал, а некоторые говорят, что это сказал рабби Хийя бар Абба: Это пророки Хаггай, Захария и Малахия.

אִינְהוּ עֲדִיפִי מִינֵּיהּ, וְאִיהוּ עֲדִיף מִינַּיְיהוּ. אִינְהוּ עֲדִיפִי מִינֵּיהּ — דְּאִינְהוּ נְבִיאֵי וְאִיהוּ לָאו נָבִיא. אִיהוּ עֲדִיף מִינַּיְיהוּ — דְּאִיהוּ חֲזָא וְאִינְהוּ לָא חֲזוֹ.

Гемара комментирует: В определённом смысле они, пророки, были выше него, Даниила, а в определённом смысле он, Даниил, был выше их. Они были выше него, поскольку были пророками, а он не был пророком. Хаггай, Захария и Малахия были посланы передать слово Бога еврейскому народу, тогда как Даниил не был послан открывать свои видения другим. Однако в ином отношении он был выше их, поскольку он видел это видение, а они не видели этого видения, что указывает на то, что его способность воспринимать туманные и загадочные видения была выше, чем у них.

וְכִי מֵאַחַר דְּלָא חֲזוֹ, מַאי טַעְמָא אִיבְּעִיתוּ? אַף עַל גַּב דְּאִינְהוּ לָא חֲזוֹ, מַזָּלַיְיהוּ חֲזוֹ.

Гемара спрашивает: Поскольку они не видели видение, в чем причина того, что они испугались? Гемара отвечает: Хотя они и не видели видение, их ангелы-хранители видели его, и поэтому они почувствовали, что там было нечто пугающее, и убежали.

אָמַר רָבִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ: הַאי מַאן דְּמִיבְּעִית, אַף עַל גַּב דְּאִיהוּ לָא חָזֵי, מַזָּלֵיהּ חָזֵי. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִיקְרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. וְאִי קָאֵים בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת — לִינְשׁוֹף מִדּוּכְתֵּיהּ אַרְבַּע גַּרְמִידֵי. וְאִי לָא — לֵימָא הָכִי: ״עִיזָּא דְּבֵי טַבָּחֵי שַׁמִּינָא מִינַּאי״.

Равина сказал: Из этого случая следует, что в отношении того, кто испытывает страх без видимой причины, хотя он и не видит ничего угрожающего, его ангел-хранитель видит это, и потому ему следует принять меры, чтобы избежать опасности. Гемара спрашивает: Каково его средство? Пусть он прочитает Шма, и это даст ему защиту. А если он стоит в нечистом месте, где запрещено произносить стихи из Торы, пусть отойдет на четыре локтя от своего нынешнего места, чтобы избежать опасности. А если он не может этого сделать, пусть скажет следующее заклинание: Коза со скотобойни жирнее меня, и если бедствие должно пасть на что-нибудь, пусть оно падет на нее.

וְהַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ ״מְדִינָה וּמְדִינָה וְעִיר וָעִיר״ — לִדְרָשָׁה, ״מִשְׁפָּחָה וּמִשְׁפָּחָה״ לְמַאי אֲתָא? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: לְהָבִיא מִשְׁפְּחוֹת כְּהוּנָּה וּלְוִיָּה, שֶׁמְּבַטְּלִין עֲבוֹדָתָן וּבָאִין לִשְׁמוֹעַ מִקְרָא מְגִילָּה.

§ После этого отступления Гемара возвращается к толкованию стиха, приведенного выше. Теперь, когда ты сказал, что выражения «каждая область» и «каждый город» приводятся для мидрашического толкования, для какого толкования приводятся слова «каждая семья» в том же стихе (Эстер 9:28)? Рабби Йосей бар Ḥанина сказал: Эти слова приходят включить семьи священников и левитов и указать, что они прерывают свое служение в Храме и приходят слушать чтение Мегиллы.

דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כֹּהֲנִים בַּעֲבוֹדָתָן וּלְוִיִּם בְּדוּכָנָן וְיִשְׂרָאֵל בְּמַעֲמָדָן — כּוּלָּן מְבַטְּלִין עֲבוֹדָתָן וּבָאִין לִשְׁמוֹעַ מִקְרָא מְגִילָּה.

Как сказал Рав Йеуда, что Рав сказал: Священники во время своего храмового служения, левиты на своем помосте в Храме, где они пели ежедневный псалом, и израильтяне на своих стражах, то есть группа израильтян, соответствующая священническим стражам, которые приходили в Иерусалим и собирались в других местах как представители всего народа, чтобы наблюдать или молиться об успехе храмового служения, все прекращают свое служение и приходят слушать чтение Мегилы.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כֹּהֲנִים בַּעֲבוֹדָתָן, וּלְוִיִּם בְּדוּכָנָן, וְיִשְׂרָאֵל בְּמַעֲמָדָן — כּוּלָּן מְבַטְּלִין עֲבוֹדָתָן וּבָאִין לִשְׁמוֹעַ מִקְרָא מְגִילָּה. מִכָּאן סָמְכוּ שֶׁל בֵּית רַבִּי שֶׁמְּבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה וּבָאִין לִשְׁמוֹעַ מִקְרָא מְגִילָּה, קַל וָחוֹמֶר מֵעֲבוֹדָה: וּמָה עֲבוֹדָה שֶׁהִיא חֲמוּרָה — מְבַטְּלִינַן, תַּלְמוּד תּוֹרָה לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.

Это также преподается в барайте: Священники на своей службе, левиты на помосте и израильтяне на своих постах — все прерывают свою службу и приходят слушать чтение Мегиллы. Мудрецы дома Рабби Йеуды а-Наси опирались на галаху, изложенную здесь, и постановили, что человек прерывает свое изучение Torah и приходит слушать чтение Мегиллы. Они вывели этот принцип посредством довода a fortiori из храмового служения: Подобно тому как тот, кто занят исполнением служения в Храме, которое очень важно, прерывает свою службу, чтобы услышать Мегиллу, не тем ли более очевидно, что тот, кто занят изучением Torah, прерывает свое изучение, чтобы услышать Мегиллу?

וַעֲבוֹדָה חֲמוּרָה מִתַּלְמוּד תּוֹרָה? וְהָכְתִיב: ״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה אִישׁ עוֹמֵד לְנֶגְדּוֹ [וְגוֹ׳] וַיִּשְׁתָּחוּ (לְאַפָּיו)״.

Гемара спрашивает: Неужели храмовое служение важнее, чем изучение Торы? Разве не написано: «И было, когда Иисус Навин был у Иерихона, он поднял глаза свои и увидел: вот, человек стоит напротив него с обнаженным мечом в руке своей. И подошел Иисус Навин к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? И он сказал: нет, я вождь воинства Господня, теперь пришел. И пал Иисус Навин лицом своим на землю, и поклонился» (Иисус Навин 5:13–14).

וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיִּתֵּן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ בַּלַּיְלָה, חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא שֵׁד הוּא! שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר לֵיהּ: ״כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳״.

Гемара сначала стремится разъяснить происшествие, описанное в стихе. Как Йеошуа сделал это, то есть как он мог поклониться образу, которого не узнал? Разве рабби Йеошуа бен Леви не сказал: Человеку запрещено приветствовать своего ближнего ночью, если он его не узнаёт, поскольку есть опасение, что, возможно, это демон? Как Йеошуа узнал, что это не демон? Гемара отвечает: Там было иначе, поскольку посетитель сказал ему: Но я — военачальник воинства Господа.

וְדִלְמָא מְשַׁקְּרִי? גְּמִירִי דְּלָא מַפְּקִי שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.

Гемара спрашивает: Быть может, это был демон и он солгал? Гемара отвечает: Изучено как традиция, что демоны не произносят имя Небес напрасно, и поэтому, поскольку посетитель упомянул имя Бога, Йеошуа был уверен, что это действительно ангел.

אָמַר לוֹ: אֶמֶשׁ בִּטַּלְתֶּם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְעַכְשָׁיו בִּטַּלְתֶּם תַּלְמוּד תּוֹרָה. אָמַר לוֹ: עַל אֵיזֶה מֵהֶן בָּאתָ? אָמַר לוֹ: ״עַתָּה בָאתִי״, מִיָּד: ״וַיָּלֶן יְהוֹשֻׁעַ בַּלַּיְלָה הַהוּא בְּתוֹךְ הָעֵמֶק״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:

Что касается миссии ангела, Гемара объясняет, что ангел сказал Иисусу Навину: Вчера, то есть во второй половине дня, вы пренебрегли ежедневным послеполуденным приношением из-за надвигающейся битвы, а теперь, ночью, вы пренебрегли изучением Торы, и я пришел упрекнуть тебя. Иисус Навин сказал ему: За какой из этих грехов ты пришел? Он сказал ему: Я пришел теперь, указывая, что пренебрежение изучением Торы тяжелее, чем пренебрежение принесением ежедневного приношения. Иисус Навин немедленно решил исправить это, как сказано в стихах: «И Иисус Навин провел ту ночь» (Иисус Навин 8:9) «среди долины [ha’emek]» (Иисус Навин 8:13), и рабби Йоханан сказал:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria