и он устанавливает барайту в соответствии с мнением рабби Йосея бар Йехуды, а не рабби Йехуды.

Гемара объясняет кажущееся противоречие: И разве рабби Йехуда действительно сказал, что в наше время, поскольку люди ориентируются на чтение Мегиллы и используют его, чтобы вычислить, когда начинается Песах, можно читать Мегиллу только в её установленное время? Гемара приводит противоречие из мишны (5а): Рабби Йехуда сказал: Когда разрешено читать Мегиллу с одиннадцатого адара? В месте, где жители деревень обычно входят в город в понедельник и четверг. Однако в месте, где они не обычно входят в город в понедельник и четверг, можно читать Мегиллу только в её установленное время, четырнадцатого адара.

Мишна указывает, что, по крайней мере в месте, где жители деревень входят в город в понедельник и четверг, можно читать Мегиллу с одиннадцатого адара даже в наши дни. И из-за этого противоречия Рав Аши объясняет эту барайту в соответствии с мнением рабби Йосе бар Йеуды.

Гемара выражает удивление: Потому что Рав Аши выдвигает затруднение из-за явного противоречия между мнением рабби Йеуды в барайте и мнением, приведённым в мишне от имени рабби Йеуды, он устанавливает барайту в соответствии с мнением рабби Йоси бар Йеуды? Как он мог исправить текст лишь потому, что у него было затруднение, которое он не знал, как разрешить?

Гемара объясняет: Рав Аши услышал, что были те, кто преподавал эту барайту от имени рабби Йеѓуды, и были те, кто преподавал её от имени рабби Йоси бар Йеѓуды. И поскольку у него возникло затруднение из-за явного противоречия между одним постановлением рабби Йеѓуды и другим постановлением рабби Йеѓуды, он сказал: Тот, кто преподавал это от имени рабби Йеѓуды, неточен, тогда как тот, кто преподавал это от имени рабби Йоси бар Йеѓуды, точен, и таким образом он устранил противоречие.

§ Мы учили в мишне: Города, которые были окружены стеной со дней Иисуса Навина, сына Нуна, читают Мегиллу пятнадцатого адара. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, ведь они не сказаны прямо в Мегилле? Рава сказал: Это так, как сказано в стихе: «Поэтому иудеи селений, живущие в неукрепленных городах, делают четырнадцатый день месяца адара днем веселья и пира» (Эстер 9:19). Из того факта, что неукрепленные города празднуют Пурим четырнадцатого, можно вывести, что укрепленные стеной города празднуют Пурим пятнадцатого.

Гемара оспаривает этот ответ: Скажи, что необнесенные стеной города празднуют Пурим четырнадцатого, как указано в стихе, а обнесенные стеной города не празднуют его вообще. Гемара выражает удивление: Разве они не евреи? И кроме того: Написано, что царство Ахашвероша простиралось «от Ходу до Куша» (Эстер 1:1), и празднование Пурима было принято во всех странах его царства (Эстер 9:20–23).

Однако можно выдвинуть следующее возражение: Скажи, что необнесенные стеной города празднуют Пурим четырнадцатого, а обнесенные стеной города празднуют его четырнадцатого и пятнадцатого, как написано: «Чтобы они праздновали четырнадцатый день месяца адара и пятнадцатый день того же месяца, каждый год» (Эстер 9:21). Этот стих можно понять как означающий, что есть места, где Пурим празднуют в оба дня.

Гемара отвергает этот довод: Если бы в стихе было написано: Четырнадцатый день и [ве] пятнадцатый, это было бы так, как ты изначально сказал. Однако, теперь, когда написано: Четырнадцатый день и [ве’эт] пятнадцатый день, частица эт, используемая здесь для обозначения винительного падежа, приходит и разделяет, указывая, что эти два дня различны. Поэтому жители этих мест празднуют Пурим четырнадцатого, а жители тех мест празднуют его пятнадцатого.

Гемара предполагает: Скажи, что жители необнесённых стеной городов празднуют Пурим четырнадцатого, как сказано в стихе, а что касается жителей городов, обнесённых стеной, если они пожелают, они могут праздновать его четырнадцатого, и если пожелают, они могут праздновать его пятнадцатого. Гемара отвечает: В стихе сказано: «В их времена» (Эстер 9:31), указывая, что время, когда жители этого места празднуют Пурим, не является временем, когда жители того места празднуют Пурим.

Гемара выдвигает еще одно возражение: Скажи, что города, окруженные стеной, должны праздновать Пурим тринадцатого адара, а не пятнадцатого. Гемара отвечает: Логично, что жители городов, окруженных стеной, которые не празднуют Пурим четырнадцатого, празднуют его так, как его празднуют в Шушане, и прямо сказано, что Пурим праздновали в Шушане пятнадцатого.

Гемара комментирует: Мы нашли источник для соблюдения праздника Пурим четырнадцатого адара в неукреплённых городах и пятнадцатого адара в городах, окружённых стеной; откуда мы выводим, что воспоминание истории Пурима через чтение Мегилы происходит именно в эти дни? Гемара объясняет, что в стихе сказано: «Чтобы эти дни были вспоминаемы и соблюдаемы» (Эстер 9:28), из чего выводится, что воспоминание сопоставляется с соблюдением.

§ Гемара отмечает, что мишна не соответствует мнению этого танны, как сказано в Тосефте (1:1), что рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: Города, которые были окружены стеной со дней Ахашвероша, читают Мегиллу пятнадцатого числа. Согласно Тосефте, статус городов, окружённых стеной, определяется на основании того, были ли они окружены стеной во времена Ахашвероша, а не во времена Йеѓошуа.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Йеѓошуа бен Корхи? Гемара объясняет, что Мегиллу читают в пятнадцатый день в городах, которые подобны Шушану: Так же как Шушан — это город, который был обнесён стеной со времён Ахашвероша, и там читают Мегиллу в пятнадцатый день, так и всякий город, который был обнесён стеной со времён Ахашвероша, читает Мегиллу в пятнадцатый день.

Гемара спрашивает: Каково основание мнения танны нашей мишны? Гемара объясняет: Это выводится посредством словесной аналогии между одним употреблением слова «необнесённые стеной» и другим употреблением слова «необнесённые стеной». Здесь написано: «Поэтому иудеи селений, живущие в необнесённых стеной городах» (Эстер 9:19), и там написано, в словах Моисея к Иегошуа перед тем, как еврейский народ вошёл в Эрец-Исраэль: «Все эти города были укреплены высокими стенами, воротами и запорами; кроме необнесённых стеной городов, весьма многих» (Второзаконие 3:5). Подобно тому как там, во Второзаконии, речь идёт о городе, который был окружён стеной со дней Иегошуа, сына Нуна, так и здесь речь идёт о городе, который был окружён стеной со дней Иегошуа, сына Нуна.

Гемара продолжает: Допустим, что рабби Йеѓошуа бен Корха не изложил своё объяснение в соответствии с мнением танны нашей мишны, поскольку он не считал, что словесную аналогию можно установить между одним стихом, где используется слово необнесённый стеной, и другим стихом, где используется слово необнесённый стеной. Однако какова причина, по которой танна нашей мишны не изложил своё объяснение в соответствии с мнением рабби Йеѓошуа бен Корха?

Гемара выражает удивление: Какова причина? Разве не потому, что он считает, что это выводится из словесной аналогии между одним употреблением слова «неограждённый» и другим употреблением слова «неограждённый»? Гемара объясняет: Вот что он сказал, то есть таков был вопрос: Согласно танне нашей мишны, по чьему мнению Шушан соблюдает Пурим? Шушан не подобен ни неограждённым городам, ни городам, окружённым стеной, поскольку жители Шушана празднуют Пурим пятнадцатого числа, но город не был окружён стеной со времён Иисуса Навина.

Рава сказал, а некоторые передают это без указания автора, не относя это к какому-либо конкретному мудрецу: Шушан отличается, поскольку чудо произошло в нем пятнадцатого адара, и поэтому Пурим празднуется в этот день. Однако другие города считаются обнесенными стеной и читают Мегиллу пятнадцатого адара только в том случае, если они были обнесены стеной со времен Иисуса Навина.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно танне нашей мишны, таков смысл написанного: «И дни эти должны быть памятны и соблюдаемы в каждом поколении, в каждой семье, в каждой области и в каждом городе» (Эстер 9:28). Выражение «каждая область [medina]» передано в стихе с повтором, так что буквально читается: каждая область и область, и потому содержит избыточное употребление слова «область», которое призвано различать между городами, окруженными стеной со дней Иисуса, сына Навина, где Мегилла читается пятнадцатого, и городом, который был окружен стеной со дней Ахашвероша, где Мегилла читается четырнадцатого.

Фраза «каждый город,» которая выражена сходным образом через повторение и содержит избыточное употребление слова «город», также служит для различения между Шушаном и другими городами, поскольку Пурим празднуется в Шушане пятнадцатого числа, несмотря на то что он не был обнесён стеной со времён Иисуса Навина. Однако, согласно рабби Йеошуа бен Корхе, если допустить, что фраза «каждая область» приходит чтобы различать между Шушаном и другими городами, которые не были обнесены стеной со дней Ахашвероша; то чему фраза «каждый город» приходит научить?

Гемара объясняет, что рабби Йеошуа бен Корха мог бы сказать тебе: Согласно танне нашей мишны, хорошо ли это получается? Поскольку он считает, что это выводится из словесной аналогии между одним стихом, где употребляется слово неограждённый, и другим стихом, где употребляется слово неограждённый, зачем мне нужно выражение «каждая область»? Напротив, стих приходит для мидрашеского толкования, и он приходит указать, что галаха соответствует постановлению, вынесенному рабби Йеошуа бен Леви. Как сказал рабби Йеошуа бен Леви: Город, окружённый стеной, и все поселения, прилегающие к нему, и все поселения, которые можно видеть вместе с ним, то есть которые видны из окружённого стеной города, считаются как окружённый стеной город, и Мегиллу там читают пятнадцатого числа.

Гемара спрашивает: До какого расстояния считается прилегающим? Рабби Ирмея сказал, а некоторые говорят, что это рабби Хийя бар Абба сказал: предел — как расстояние от города Хаматан до Тверии, один миль. Гемара спрашивает: Пусть он скажет просто, что предел — это миль; зачем ему нужно было упоминать эти места? Гемара отвечает, что формулировка ответа учит нас следующему: Какое расстояние составляет меру в миль? Это как расстояние от Хаматана до Тверии.

§ После того как было приведено высказывание рава Йирмеи, которое некоторые приписывают раву Хийе бар Аббе, Гемара приводит другие высказывания, приписываемые этим мудрецам. Рав Йирмея сказал, а некоторые говорят, что это сказал рав Хийя бар Абба: Провидцы, то есть пророки, были теми, кто сказал, что буквы мем, нун, цади, пе и каф [манцепах] имеют иную форму, когда стоят в конце слова.

Гемара спрашивает: И как ты можешь понимать это таким образом? Разве не написано: «Вот заповеди, которые Господь заповедал Моисею для сынов Израиля на горе Синай» (Левит 27:34), что указывает на то, что пророку не дозволено вводить или изменять какой-либо вопрос галахиотныне? Следовательно, как пророки могли установить новые формы букв? И кроме того, разве Рав Хисда не сказал: Буквы мем и самех на скрижалях завета, данных на Синае