English
Français
עברית
Español
Português
Русский
רֹאשׁ חֹדֶשׁ אָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַפְטִירִין ״חׇדְשֵׁיכֶם וּמוֹעֲדֵיכֶם שָׂנְאָה נַפְשִׁי הָיוּ עָלַי לָטוֹרַח״. מַאי ״הָיוּ עָלַי לָטוֹרַח״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא דַּיָּין לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁחוֹטְאִין לְפָנַי, אֶלָּא שֶׁמַּטְרִיחִין אוֹתִי לֵידַע אֵיזוֹ גְּזֵירָה קָשָׁה אָבִיא עֲלֵיהֶם.
Когда новомесячье ава приходится на Шаббат, в качестве гафтары читают отрывок, включающий стих «Ваши новомесячья и ваши праздники возненавидела Моя душа; они стали Мне в тягость» (Исаия 1:14). Гемара спрашивает: Что означает: «они стали Мне в тягость»? Гемара объясняет: Святой, благословен Он, сказал: Недостаточно еврейскому народу того, что они грешат передо Мной, но, кроме того, они обременяют Меня тем, что Я должен вновь обдумывать, какой суровый указ Мне навести на них, ибо они просят Меня отменить эти указы.
בְּתִשְׁעָה בְּאָב גּוּפֵיהּ מַאי מַפְטְרִינַן? אָמַר רַב: ״אֵיכָה הָיְתָה לְזוֹנָה״. מִקְרָא מַאי? תַּנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: ״וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ לִי״, רַבִּי נָתָן בַּר יוֹסֵף אוֹמֵר: ״עַד אָנָה יְנַאֲצוּנִי הָעָם הַזֶּה״, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת״. אָמַר אַבָּיֵי: הָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא לְמִיקְרֵי ״כִּי תוֹלִיד בָּנִים״, וּמַפְטִירִין ״אָסוֹף אֲסִיפֵם״.
Гемара спрашивает: В сам Девятый ава что читают как гафтару? Рав сказал: Отрывок, содержащий стих «Как сделалась блудницей верная столица?» (Исаия 1:21). Гемара спрашивает: Какой раздел Торы они читают? Учили в барайте, что другие говорят: Они читают отрывок, содержащий стих «Если же не послушаете Меня» (Левит 26:14). Рабби Натан бар Йосеф сказал: Они читают отрывок, содержащий стих: «Доколе этот народ будет раздражать Меня?» (Числа 14:11). И некоторые говорят: Они читают отрывок, содержащий стих: «Доколе Мне терпеть это злое общество?» (Числа 14:27). Гемара замечает, что Абайе сказал: В наше время все привыкли читать отрывок «Когда же родятся у тебя дети» (Второзаконие 4:25–40), а в качестве гафтары читают отрывок «Совершенно истреблю их» (Иеремия 8:13–9:23).
[בְּמַעֲמָדוֹת] בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית וְכוּ׳. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אִלְמָלֵא מַעֲמָדוֹת לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״.
§ Мишна утверждает: в непервосвященнических стражах читали о деянии Творения. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, то есть почему они читают рассказ о Творении? Рабби Ами сказал: Чтобы указать на то, что, если бы не непервосвященнические стражи, небо и земля не существовали бы, как сказано: «Если бы не Мой завет днем и ночью, Я не установил бы уставы неба и земли» (Иеремия 33:25). Завет Бога относится к жертвоприношениям, совершаемым в Храме, которые поддерживают мир.
וּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ אֱלֹהִים בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה״, אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם יִשְׂרָאֵל חוֹטְאִים לְפָנֶיךָ וְאַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶם כְּדוֹר הַמַּבּוּל וּכְדוֹר הַפְּלַגָּה? אָמַר לוֹ: לָאו.
И в отношении Авраама написано: «И сказал он: Владыка Господь, по чему мне узнать, что я унаследую её?» (Бытие 15:8). Авраам сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, может быть, не дай Бог, еврейский народ согрешит перед Тобой, и Ты поступишь с ними так, как Ты поступил с поколением Потопа и как Ты поступил с поколением Рассеяния, то есть полностью уничтожишь их? Бог сказал ему: Нет, Я не сделаю этого.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״בַּמֶּה אֵדַע״? אָמַר לוֹ: ״קְחָה לִי עֶגְלָה מְשׁוּלֶּשֶׁת וְגוֹ׳״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, תִּינַח בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מָה תְּהֵא עֲלֵיהֶם? אָמַר לוֹ: כְּבָר תִּקַּנְתִּי לָהֶם סֵדֶר קׇרְבָּנוֹת, כׇּל זְמַן שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיהֶן כְּאִילּוּ מַקְרִיבִין לְפָנַי קׇרְבָּן, וּמוֹחֵל אֲנִי עַל כׇּל עֲוֹנוֹתֵיהֶם.
Тогда Авраам сказал перед Ним: Владыка Вселенной: «По чему я узнаю это?» Бог сказал ему: «Возьми Мне трёхлетнюю тёлку» (Бытие 15:9). Этим Бог дал Аврааму понять, что даже если его потомки согрешат, они смогут достичь искупления через принесение жертв. Авраам сказал перед Ним: Владыка Вселенной, это хорошо, когда Храм стоит и можно приносить жертвы для искупления, но когда Храм уже не будет стоять, что станет с ними? Бог сказал ему: Я уже установил для них порядок жертвоприношений, то есть стихи Торы, относящиеся к галахот жертвоприношений. Всякий раз, когда они будут читать эти отрывки, Я буду считать это так, как будто они принесли жертву предо Мной, и Я прощу им все их беззакония.
בְּתַעֲנִיּוֹת בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת, וְאֵין מַפְסִיקִין בַּקְּלָלוֹת. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא אָמַר רַבִּי אַסִּי: דְּאָמַר קְרָא ״מוּסַר ה׳ בְּנִי אַל תִּמְאָס״.
§ Мишна утверждает: В дни поста община читает раздел о благословениях и проклятиях (Левит, глава 16), и нельзя прерывать чтение проклятий, поручая его двум разным людям. Напротив, один человек читает всё это. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Почему нельзя прерывать чтение проклятий? Рабби Хийя бар Гамда сказал, что Рабби Аси сказал: Ибо стих гласит: «Сын мой! не пренебрегай наказанием Господа, и не тяготись Его обличением» (Притчи 3:11). Если человек делает перерыв посреди проклятий, это выглядит так, будто он гнушается упрёком.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים בְּרָכָה עַל הַפּוּרְעָנוּת: אֶלָּא הֵיכִי עָבֵיד? תָּנָא: כְּשֶׁהוּא מַתְחִיל — מַתְחִיל בַּפָּסוּק שֶׁלִּפְנֵיהֶם, וּכְשֶׁהוּא מְסַיֵּים — מְסַיֵּים בַּפָּסוּק שֶׁלְּאַחֲרֵיהֶן.
Рейш Лакиш сказал другой ответ: это потому, что не произносят благословение над бедствием. Если бы второй человек начал читать с середины раздела проклятий, благословение на его чтение считалось бы благословением над бедствием. Скорее, что делают? Так учили в барайте: Когда начинают чтение, начинают со стиха перед проклятиями, а когда заканчивают чтение, заканчивают стихом после них. Таким образом, ни благословение перед чтением, ни после него не относятся непосредственно к стихам о бедствии.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּקְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, אֲבָל קְלָלוֹת שֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה — פּוֹסֵק. מַאי טַעְמָא — הַלָּלוּ בִּלְשׁוֹן רַבִּים אֲמוּרוֹת, וּמֹשֶׁה מִפִּי הַגְּבוּרָה אֲמָרָן, וְהַלָּלוּ בִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲמוּרוֹת, וּמֹשֶׁה מִפִּי עַצְמוֹ אֲמָרָן.
Абайе сказал: Они учили этому только в отношении проклятий, которые записаны в Левите, но в отношении проклятий, которые записаны во Второзаконии, их можно прервать, если их будут читать два разных человека. Какова причина этого различия? Эти проклятия в Левите изложены во множественном числе, и Моисей произнёс их из уст Всемогущего. Поэтому они более суровы. Однако эти проклятия во Второзаконии изложены в единственном числе, и Моисей сказал их от себя, как и остальную часть книги Второзаконие. Поэтому они менее суровы, и их можно прерывать.
לֵוִי בַּר בּוּטֵי הֲוָה קָרֵי וְקָא מְגַמְגֵּם קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא בַּאֲרוּרֵי. אָמַר לוֹ: אַכְּנַפְשָׁךְ. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא קְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, אֲבָל שֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה — פּוֹסֵק.
Передавали, что Леви бар Бути однажды читал раздел о проклятиях перед Равом Гуной и запинался при чтении, поскольку ему было трудно произносить столь суровые слова. Рав Гуна сказал ему: Если хочешь, ты можешь остановиться на том месте, где находишься, и другой чтец продолжит, ибо учили, что нельзя, чтобы два человека читали проклятия только в отношении проклятий, которые записаны в Torah Левит. Но в отношении проклятий, которые записаны во Второзаконии, их можно прервать, поручив чтение двум разным людям.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: עֶזְרָא תִּיקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ קוֹרִין קְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים קוֹדֶם עֲצֶרֶת, וְשֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה קוֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. מַאי טַעְמָא? אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רֵישׁ לָקִישׁ: כְּדֵי שֶׁתִּכְלֶה הַשָּׁנָה וְקִלְלוֹתֶיהָ.
Учили в барайте: Рабби Шимон бен Элазар сказал: Эзра постановил для еврейского народа, чтобы они читали раздел о проклятиях, которые записаны в Торе, в книге Левит, перед Шавуотом, а раздел о проклятиях, которые записаны в Торе, в книге Второзаконие, перед Рош ха-Шана. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Сказал Абайе, а некоторые говорят, что это сказал Рейш Лакиш: Чтобы год завершился вместе с его проклятиями, и новый год начался без зловещего чтения проклятий.
בִּשְׁלָמָא שֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה, אִיכָּא כְּדֵי שֶׁתִּכְלֶה שָׁנָה וְקִלְלוֹתֶיהָ. אֶלָּא שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, אַטּוּ עֲצֶרֶת רֹאשׁ הַשָּׁנָה הִיא? אִין, עֲצֶרֶת נָמֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה הִיא. דִּתְנַן: וּבַעֲצֶרֶת עַל פֵּירוֹת הָאִילָן.
Гемара спрашивает: Допустим, в отношении проклятий, которые записаны во Второзаконии, есть смысл в объяснении: Чтобы год завершился вместе с его проклятиями, ведь Рош ха-Шана, несомненно, является началом нового года. Однако в отношении проклятий, которые записаны в Левите, какое отношение имеет это объяснение? Разве это означает, что Шавуот — это новый год? Гемара отвечает: Да, действительно, Шавуот тоже является новым годом, как мы учили в мишне (Рош ха-Шана 16а): А в Шавуот совершается Божественный суд о плодах деревьев, что указывает на то, что Шавуот тоже имеет статус нового года.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִם יֹאמְרוּ לָךְ זְקֵנִים ״סְתוֹר״ וִילָדִים ״בְּנֵה״ — סְתוֹר וְאַל תִּבְנֶה, מִפְּנֵי שֶׁסְּתִירַת זְקֵנִים בִּנְיָן, וּבִנְיַן נְעָרִים סְתִירָה. וְסִימָן לַדָּבָר — רְחַבְעָם בֶּן שְׁלֹמֹה.
Учили в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Если старцы скажут тебе: Разрушай, а дети скажут тебе: Строй, тогда разрушай и не строй, потому что разрушение старцев в конечном счете столь же созидательно, как строительство, несмотря на то, что оно кажется разрушительным, а строительство детей столь же разрушительно, как разрушение. Указанием на это служит Ровоам, сын Соломона. Он пренебрег советом старцев и не смирился перед своим народом, что в конечном итоге привело к тому, что народ восстал против него.
תָּנוּ רַבָּנַן: מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בַּשַּׁבָּת שַׁחֲרִית — שָׁם קוֹרִין בְּמִנְחָה, בְּמִנְחָה — שָׁם קוֹרִין בְּשֵׁנִי, בְּשֵׁנִי — שָׁם קוֹרִין בַּחֲמִישִׁי, בַּחֲמִישִׁי — שָׁם קוֹרִין לַשַּׁבָּת הַבָּאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בַּשַּׁבָּת שַׁחֲרִית — שָׁם קוֹרִין בְּמִנְחָה, וּבַשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי, וְלַשַּׁבָּת הַבָּאָה.
Мудрецы учили в барайте: Что касается места в Торе, где община заканчивает чтение в субботу утром, то оттуда они продолжают читать в послеполуденной службе в субботу. Там, где они заканчивают в послеполуденной службе в субботу, оттуда они продолжают читать в понедельник утром. Там, где они заканчивают в понедельник, оттуда они продолжают читать в четверг утром. Там, где они заканчивают в четверг, оттуда они продолжают читать в наступающую субботу. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Что касается места в Торе, где они заканчивают чтение в субботу утром, то оттуда они продолжают читать в послеполуденной службе в субботу. И с того же самого места они продолжают читать в понедельник утром, и в четверг утром, и в наступающую субботу.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: הֲלָכָה, מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בַּשַּׁבָּת שַׁחֲרִית — שָׁם קוֹרִין בְּמִנְחָה, וּבְשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי, וְלַשַּׁבָּת הַבָּאָה. וְלֵימָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה!
Гемара отмечает, что рабби Зейра сказал: Галаха состоит в том, что в отношении места, где они заканчивают чтение в субботу утром, именно оттуда они продолжают читать на послеполуденной службе в субботу. И с того же самого места они продолжают читать в понедельник утром, и в четверг утром, и в наступающую субботу. Гемара спрашивает: Если так, пусть он просто скажет: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды. Почему ему нужно было прямо изложить всю галаху?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria