Гемара отвечает: Потому что были те, кто перепутал имена в барайте и приписал мнение рабби Йеѓуды рабби Меиру, и наоборот. Поэтому, чтобы избежать какой-либо неясности, рабби Зейра изложил галаху прямо.

Мудрецы учили в барайте: Когда человек читает из Торы, он должен открыть свиток и посмотреть место, откуда он будет читать, свернуть его так, чтобы он был закрыт, и произнести благословение, а затем он должен снова открыть свиток, и читать. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда сказал: Он должен открыть свиток, и посмотреть место, откуда он будет читать, и, не закрывая его снова, произнести благословение и читать.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рава Меира о том, что благословение не произносится над открытым свитком? Гемара отвечает: Его рассуждение соответствует высказыванию Уллы, как сказал Улла: По какой причине сказали мудрецы, что читающий из Torah не должен помогать переводчику, а перевод должен произноситься исключительно переводчиком? Чтобы люди не сказали, что перевод написан в Torah. И здесь тоже свиток следует закрывать при произнесении благословений, чтобы люди не сказали, что благословения написаны в Torah.

И рабби Йехуда не обеспокоен этим, поскольку он утверждает, что в отношении перевода существует возможность, что люди ошибутся таким образом, но в отношении благословений нет опасения, что люди ошибутся. Люди поймут, что благословения на самом деле не являются частью текста Торы, потому что их произносит каждый читающий.

Рабби Зейра сказал, что Рав Маттана сказал: Галаха состоит в том, что он должен открыть свиток, увидеть место, откуда будет читать, и, не закрывая его снова, должен произнести благословение и читать. Гемара спрашивает: Если так, пусть он просто скажет: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды. Почему ему нужно было явно изложить всю галаху? Гемара отвечает: Потому что были те, кто перепутал имена в барайте и приписал позицию рабби Йехуды рабби Меиру, и наоборот. Чтобы избежать какой-либо неясности, рабби Зейра изложил галаху явно.

Рабби Зейра сказал, что Рав Маттана сказал: поля, то есть пустые края свитка Торы, и помосты, с которых читают Тору, не обладают какой-либо святостью.

§ Рабби Шефатья сказал, что Рабби Йоханан сказал: Когда человек сворачивает свиток Торы, он должен расположить его так, чтобы он закрывался по шву между двумя листами пергамента. После закрытия шов должен находиться между двумя валиками свитка, чтобы, если с ним будут обращаться небрежно или слишком туго затянут, он разошёлся по шву, а не порвался поперёк письма.

И рабби Шефатья сказал, что рабби Йоханан сказал: Когда человек сворачивает свиток Торы из одного раздела в другой, ему следует сворачивать его снаружи, то есть расположить свиток так, чтобы два валика были параллельны ему, а затем сворачивать свиток, вращая более дальний от него валик по направлению к себе, а не сворачивать его изнутри, вращая ближайший к нему валик от себя. Если человек сделает так и потеряет контроль, свиток может укатиться от него на пол.

И когда кто-либо подтягивает свиток, после того как он нашёл новый раздел, ему следует подтягивать его изнутри, вращая валик, ближайший к нему, а не снаружи, вращая валик, находящийся дальше от него, чтобы не простирать руки над текстом Торы и не заслонять обзор общине, ибо это мицва, чтобы они могли видеть текст.

И рабби Шефатья сказал, что рабби Йоханан сказал: Если десять человек читают из Торы, самый великий среди них должен свернуть свиток Торы, ибо это самая почетная честь. И тот, кто сворачивает его, получает награду всех их, как сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: Если десять человек читают из Торы, тот, кто сворачивает ее, получает награду всех их. Гемара спрашивает: Может ли прийти тебе на ум сказать, что он действительно получает награду всех их? Почему все остальные должны лишиться своей награды? Скорее, скажи вместо этого: Он получает награду, равную награде всех их.

И рабби Шефатья сказал, что рабби Йоханан сказал: Если человек размышлял, совершать ли определённое действие, и Небесный Голос указал ему, что следует делать, откуда выводится, что можно пользоваться Небесным Голосом и полагаться на него? Как сказано: «И уши твои будут слышать слово позади тебя, говорящее: Вот путь, идите по нему» (Исаия 30:21). Гемара замечает: Это относится только к случаю, когда слышали мужской голос в городе, что необычно, поскольку мужчины обычно находятся в полях, или когда слышали женский голос в полях, поскольку женщины обычно там не находятся. Поскольку голос необычен, нет нужды сомневаться в нём, и на него можно положиться. И это относится к случаю, когда голос повторил своё сообщение и сказал: Да, да. И это также относится к случаю, когда голос сказал: Нет, нет.

И рабби Шефатья сказал, что рабби Йоханан сказал: О всяком, кто читает Тору без мелодии или изучает Мишну без напева, сказано в стихе: «И Я также дал им постановления недобрые, и законы, по которым им не жить» (Иезекииль 20:25), ибо тот, кто изучает Тору с песнопением, показывает, что его учение ему дорого. Кроме того, мелодия помогает ему помнить то, что он выучил.

Абайе решительно возражает против этого: Только потому, что человек не знает, как сделать свой голос приятным, ты читаешь о нем: «И законы, по которым они не должны были жить»? Скорее, этот стих следует понимать в соответствии с высказыванием Рава Мешаршии, который сказал: О двух мудрецах Torah, живущих в одном городе и не проявляющих приятности друг к другу в вопросах галахи, и они ссорятся и разжигают спор, стих говорит: «Так и Я дал им постановления недобрые и законы, по которым они не должны были жить».

Рабби Парнах сказал, что Рабби Йоханан сказал: Всякий, кто держит непокрытый свиток Торы, то есть держит сам пергамент непосредственно, без какой-либо преграды, будет наказан тем, что будет погребён непокрытым. Гемара спрашивает: Может ли прийти тебе в голову сказать, что он действительно будет погребён непокрытым? Почему его должны хоронить столь позорным образом? Скорее, скажи, что он будет погребён метафорически непокрытым, то есть без заслуги совершения мицвот.

Гемара снова спрашивает: Может ли прийти тебе на ум сказать, что он будет погребён без заслуги исполнения митцвот? Почему он должен лишиться заслуги всех митцвот, которые исполнял при жизни? Скорее, Абайе сказал: Он будет погребён метафорически непокрытым, то есть без заслуги той митцвы. Он лишается награды за митцву, которую исполнил, непосредственно держась за пергамент.

Рабби Яннай, сын рабби Янная Старшего, сказал от имени рабби Янная Великого: Подобает, чтобы покров свитка Торы оборачивали вокруг свитка, удерживая сам свиток неподвижным, и не следует оборачивать сам свиток Торы в покров, чтобы покрыть его.

§ Мишна утверждает: стих «И Моисей объявил сынам Израиля назначенные времена Господа» (Левит 23:44) указывает, что частью мицвы праздников является то, что следует читать относящийся к ним отрывок, каждый в свое назначенное время. Мудрецы учили в барайте: Моисей постановил для еврейского народа, чтобы они занимались галахическими вопросами и разъясняли тему дня. Им следует заниматься галахот Песаха в Песах, галахот Шавуота в Шавуот, и галахот Суккота в Суккот.

Можем ли мы вернуться к вам к главе «Люди города», и это завершение трактата Мегилла.