МИШНА:Мегиллу читают одиннадцатого, двенадцатого, тринадцатого, четырнадцатого или пятнадцатого числа месяца адара, не раньше и не позже. Мишна объясняет обстоятельства, при которых Мегиллу читают в каждый из этих дней. Города [керакин], которые были окружены стеной со дней Иисуса Навина, сына Нуна, читают Мегиллу пятнадцатого адара, тогда как деревни и большие города, которые не были обнесены стеной со дней Иисуса Навина, сына Нуна, читают её четырнадцатого. Однако мудрецы постановили, что деревни могут перенести своё чтение на день собрания, то есть на понедельник или четверг, когда раввинские суды заседают и Torah читается публично, и поэтому жители деревень приходят в большие города.

Как это? Если четырнадцатое адара приходится на понедельник, деревни и большие города читают это в тот день, а города, окружённые стеной, читают это на следующий день, пятнадцатого. Если четырнадцатое приходится на вторник или среду, деревни переносят своё чтение на день собрания, то есть на понедельник, двенадцатого или тринадцатого адара; большие города читают это в тот день, то есть четырнадцатого адара, а города, окружённые стеной, читают это на следующий день, пятнадцатого.

Если четырнадцатое выпадает на четверг, деревни и большие города читают её в этот день, четырнадцатого, а города, окружённые стеной, читают её на следующий день, пятнадцатого. Если четырнадцатое выпадает на канун Шаббата, деревни переносят своё чтение на день собрания, то есть на четверг, тринадцатое адара; а большие города и города, окружённые стеной, читают её в этот день, то есть четырнадцатого адара. Даже города, окружённые стеной, читают Мегиллу четырнадцатого, а не пятнадцатого, поскольку её не читают в Шаббат.

Если четырнадцатое выпадает на Шаббат, то и деревни, и большие города переносят своё чтение на день собрания, то есть на четверг, двенадцатое адара; а города, обнесённые стеной, читают её на следующий день после Пурима, пятнадцатого. Если четырнадцатое выпадает на воскресенье, деревни переносят своё чтение на день собрания, то есть на четверг, одиннадцатое адара; а большие города читают её в тот день, то есть четырнадцатого адара; а города, обнесённые стеной, читают её на следующий день, пятнадцатого.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне: Мегилла читается одиннадцатого адара. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Гемара выражает удивление по поводу этого вопроса: Какое вообще есть место спрашивать: Откуда мы выводим эту галаху? Причина в том, как мы далее намерены сказать: Мудрецы проявили снисходительность к деревням и позволили им перенести на более ранний срок чтение Мегиллы на день собрания, чтобы они были свободны снабжать водой и пищей своих братьев в городах в день Пурима. Соответственно, Мегилла читается одиннадцатого числа в силу раввинского постановления.

Гемара объясняет: Вот что мы сказали, то есть именно это мы имели в виду, когда задавали вопрос: Итак, все эти дни, когда можно читать Мегиллу, были установлены членами Великого собрания, когда они учредили сам праздник Пурим. Ибо, если тебе придет в голову сказать, что члены Великого собрания установили только четырнадцатое и пятнадцатое как дни для чтения Мегиллы, возможно ли, чтобы позднейшие мудрецы пришли и отменили постановление, установленное членами Великого собрания? Разве мы не учили в мишне (Eduyyot 1:5), что раввинский суд не может отменить постановления другого раввинского суда, если только он не превосходит его в мудрости и числе? Ни один последующий суд никогда не был выше членов Великого собрания, поэтому для другого суда было бы невозможно отменить постановления членов Великого собрания.

Напротив, очевидно, что все эти дни были установлены членами Великого собрания, и вопрос таков: Где находится намёк на это в Торе? Сама Мегилла, которая была утверждена членами Великого собрания, упоминает только четырнадцатое и пятнадцатое Адара.

Рав Шемен бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: На это есть намек, когда в стихе сказано: «Чтобы утвердить эти дни Пурима в их времена» (Эстер 9:31). Выражение «в их времена» указывает, что они установили для них много времен, а не только два дня.

Гемара возражает: Этот стих необходим сам по себе, чтобы научить, что дни Пурима должны соблюдаться в надлежащее время. Гемара отвечает: Если так, пусть стих скажет: подтвердить эти дни Пурима в его время. Каково значение выражения «их времена», во множественном числе? Это указывает на то, что для чтения Мегилы было установлено много времен.

Гемара возражает: Но все же форма множественного числа необходима, чтобы указать, что время этого города, окруженного стеной, не совпадает со временем того неукрепленного города, то есть Пурим празднуется в разные дни в разных местах. Гемара отвечает: Если так, пусть стих скажет: Их время, указывая, что каждое место празднует Пурим в свой соответствующий день. Каково значение составной формы множественного числа «их времена»? Из этого учат, что, хотя стих (Эстер 9:21) указывает только два дня, Мегиллу иногда можно читать во все дни, перечисленные в мишне.

Гемара спрашивает: Если так, скажи, что термин во множественном числе указывает на много раз, и Мегиллу можно читать даже раньше одиннадцатого адара. Гемара отвергает этот довод: Составное множественное число «их времена», следует понимать как подобное простому термину во множественном числе, их время. Подобно тому как термин их время можно понять как относящийся к двум дням, указывая, что каждое место читает Мегиллу в свое соответствующее время — четырнадцатого или пятнадцатого адара, так и «их времена» следует понимать как относящееся только к двум дополнительным дням, когда Мегиллу можно читать.

Гемара спрашивает: Скажи, что эти два дополнительных дня — это двенадцатое и тринадцатое адара. Откуда выводится, что Мегиллу можно читать также и одиннадцатого? Гемара отвечает: Это как сказал Рав Шмуэль бар Ицхак в другом контексте: Тринадцатое адара — время собрания для всех, поскольку именно в этот день евреи собрались, чтобы сражаться со своими врагами, и главное чудо произошло в этот день. Следовательно, нет необходимости в особом толковании, чтобы включить его как день, подходящий для чтения Мегиллы. Здесь тоже, поскольку тринадцатое адара — время собрания для всех, нет необходимости в особом толковании, чтобы включить его в число дней, когда можно читать Мегиллу.

Гемара возражает: И скажи, что два дополнительных дня — это шестнадцатое и семнадцатое адара. Гемара отвечает: Как написано: «и не пройдёт» (Эстер 9:27), что указывает на то, что празднование Пурима не откладывается на более позднюю дату.

Процитировав и обсудив мнение Рава Шемена бар Аббы, Гемара приводит другой ответ на вопрос о том, где стихи намекают на допустимость чтения Мегиллы в дни, перечисленные в мишне. И рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал: На эти даты есть намек, когда в стихе сказано: «Как в те дни, когда иудеи обрели покой от своих врагов» (Эстер 9:22). Термин «дни» относится к двум дням, которые прямо упомянуты в предыдущем стихе, то есть к четырнадцатому и пятнадцатому. Выражение «как дни» приходит, чтобы включить еще два дня, то есть одиннадцатое и двенадцатое адара.

Гемара спрашивает: И скажи, что два дополнительных дня — это двенадцатое и тринадцатое адара. Откуда выводится, что Мегиллу можно читать также и одиннадцатого? В ответ на этот вопрос Рав Шмуэль бар Ицхак сказал: Тринадцатое адара — время собрания для всех, и нет необходимости в особом толковании, чтобы включить его как день, пригодный для чтения. Гемара возражает: Скажи, что эти дополнительные дни — шестнадцатое и семнадцатое адара. Это предположение отвергается: Как написано: «И не пройдёт».

Поскольку для одного и того же вопроса были предложены два толкования, Гемара спрашивает: Какова причина, по которой рабби Шмуэль бар Нахмани не сказал, что дни, перечисленные в мишне, пригодны для чтения Мегиллы на основании выражения «в их времена», в соответствии с мнением Рава Шемена бар Аббы? Гемара отвечает: Он не выводит ничего из различия между выражениями время, их время и их времена. Поэтому стих указывает лишь на то, что есть два дня, когда Мегиллу можно читать.

Гемара спрашивает: И какова причина того, что Рав Шемен бар Абба не сказал, что дни, перечисленные в мишне, подходят для чтения Мегиллы на основании выражения «как дни», в соответствии с мнением раби Шмуэля бар Наḥмани? Гемара отвечает: Он мог бы сказать тебе: Этот стих написан как указание для будущих поколений, и он показывает, что так же, как евреи отдыхали в эти дни тогда, они будут отдыхать и праздновать в эти дни во всех поколениях.

§ Что касается постановления мишны о том, что Мегиллу можно читать в день собрания, Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Это мнение безымянного рабби Акивы. Большинство безымянных высказываний таннаев были сформулированы учениками рабби Акивы и отражают его взгляды. Ибо он выводитгалахот на основании различия, которое проводит между терминами время, их время и их времена. Однако мудрецы говорят: Читать Мегиллу можно только в ее установленное время, то есть четырнадцатого адара.

Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты. Рабби Йеѓуда сказал: Когда разрешено читать Мегиллу с одиннадцатого по пятнадцатое адара? Читать в эти даты можно в то время, когда годы устанавливаются должным образом и еврейский народ живет в безопасности на своей собственной земле. Однако в наши дни, поскольку люди ориентируются на чтение Мегиллы и используют его, чтобы вычислить, когда начинается Песах, можно читать Мегиллу только в ее установленное время, чтобы не вызвать путаницы относительно даты Песаха, который наступает ровно через месяц после дня, следующего за Пуримом.

Гемара анализирует эту барайту: В соответствии с чьим мнением рабби Йехуда вынес своё постановление? Если мы скажем, что это в соответствии с мнением рабби Акивы, чьё мнение выражено в мишне, возникает трудность, поскольку рабби Акива считает, что даже в наши дни это постановление действует. Согласно рабби Акиве, жителям деревень разрешено читать Мегиллу в день собрания даже в наши дни, поскольку он не ограничивал своё постановление временами, когда еврейский народ живёт в безопасности на своей земле.

Напротив, разве это не соответствует мнению мудрецов, которые не согласились с рабби Акивой? И, тем не менее, по крайней мере, когда годы устанавливаются должным образом и еврейский народ живет в безопасности на своей земле, Мегилла читается даже до четырнадцатого, поскольку мудрецы спорят только о галахе в настоящее время. Это противоречит утверждению рабби Йоханана, который считает, что Мегилла никогда не могла читаться раньше четырнадцатого адара. Гемара заключает: Опровержение мнения рабби Йоханана является действительно окончательным опровержением.

Есть те, кто говорит иную версию предыдущего отрывка. Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Это мнение рабби Акивы, приведенное без указания авторства. Однако мудрецы сказали: В наше время, поскольку люди ориентируются на чтение Мегиллы и используют его, чтобы вычислить, когда начинается Песах, читать Мегиллу можно только в установленное для нее время.

Гемара комментирует: Это также изучается в барайте: Рабби Йеѓуда сказал: Когда разрешено читать Мегиллу с одиннадцатого по пятнадцатое адара? Во время, когда годы устанавливаются должным образом и еврейский народ живет в безопасности на своей собственной земле. Однако в наши дни, поскольку люди ориентируются на чтение Мегиллы и используют его, чтобы вычислить, когда начинается Песах, можно читать Мегиллу только в ее установленное время. Согласно этой версии, высказывание рабби Йеѓуды согласуется с мнением мудрецов, как его привел рабби Йоханан.

Гемара добавляет: Рав Аши выдвигает затруднение, основанное на кажущемся противоречии между мнением рабби Йеуды в вышеупомянутой барайте и постановлением, приведённым в мишне от имени рабби Йеуды,