English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת הַמֵּת, וּלְהַכְנָסַת הַכַּלָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי שֶׁהָיָה מְבַטֵּל תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת הַמֵּת וּלְהַכְנָסַת הַכַּלָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּשֶׁאֵין שָׁם כׇּל צוֹרְכּוֹ, אֲבָל יֵשׁ שָׁם כׇּל צוֹרְכּוֹ — אֵין מְבַטְּלִין.
Прерывают его изучение Торы, чтобы вынести умершего для погребения и сопровождать невесту на свадьбу. Говорили о рабби Йехуде, сыне рабби Элая, что он прерывал свое изучение Торы, чтобы вынести умершего для погребения и сопровождать невесту на свадьбу. Гемара уточняет это постановление: В каком случае сказано это утверждение? Только когда недостаточно других людей, доступных для исполнения этих заповедей и надлежащего почтения умершего или невесты. Однако, когда людей достаточно, дополнительные люди не должны прерывать свое изучение Торы, чтобы участвовать.
וְכַמָּה כׇּל צוֹרְכּוֹ? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי, וְשִׁיתָּא אַלְפֵי שִׁיפּוּרֵי. וְאָמְרִי לַהּ: תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי, וּמִינַּיְיהוּ שִׁיתָּא אַלְפֵי שִׁיפּוּרֵי. עוּלָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּחָיְיצִי גַּבְרֵי מֵאֲבוּלָּא עַד סִיכְרָא.
Гемара спрашивает: И сколько людей считаются достаточными? Рав Шмуэль бар Инья сказал от имени Рава: двенадцать тысяч человек и ещё шесть тысяч человек, чтобы трубить в рога в знак скорби. А некоторые говорят другую версию: Двенадцать тысяч человек, среди которых шесть тысяч человек с рогами. Улла сказал: Например, достаточно, чтобы составить процессию людей по всему пути от городских ворот [abbula] до места погребения.
רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: כִּנְתִינָתָהּ כָּךְ נְטִילָתָהּ. מָה נְתִינָתָהּ בְּשִׁשִּׁים רִיבּוֹא, אַף נְטִילָתָהּ בְּשִׁשִּׁים רִיבּוֹא. הָנֵי מִילֵּי לְמַאן דְּקָרֵי וְתָנֵי, אֲבָל לְמַאן דְּמַתְנֵי — לֵית לֵיהּ שִׁיעוּרָא.
Рав Шешет сказал: Как Тора была дана, так она должна быть забрана, то есть то же почтение, которое было оказано, когда Тора была дана на горе Синай, должно быть оказано, когда Тора забирается через кончину мудреца Торы. Как Тора была дана в присутствии шестисот тысяч человек, так и ее принятие обратно должно происходить в присутствии шестисот тысяч человек. Гемара замечает: Это относится к тому, кто читал Тору и изучалалахот самостоятельно. Но для того, кто обучал других, нет предела почестям, которые следует ему оказывать.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁבְּכָל מָקוֹם שֶׁגָּלוּ — שְׁכִינָה עִמָּהֶן. גָּלוּ לְמִצְרַיִם — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנִּגְלֹה נִגְלֵיתִי לְבֵית אָבִיךָ בִּהְיוֹתָם בְּמִצְרַיִם וְגוֹ׳״. גָּלוּ לְבָבֶל — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַעַנְכֶם שֻׁלַּחְתִּי בָבֶלָה״. וְאַף כְּשֶׁהֵן עֲתִידִין לִיגָּאֵל — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁב ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֶת שְׁבוּתְךָ״. ״וְהֵשִׁיב״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״וְשָׁב״. מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁב עִמָּהֶן מִבֵּין הַגָּלִיּוֹת.
§ Учили в барайте: Рабби Шимон бен Йохай говорит: Приди и посмотри, как любим еврейский народ перед Святым, благословен Он. В каждое место, куда они были изгнаны, Божественное Присутствие шло с ними. Они были изгнаны в Египет, и Божественное Присутствие шло с ними, как сказано: «Разве Я не открылся дому отца твоего, когда они были в Египте?» (I Царств 2:27). Они были изгнаны в Вавилонию, и Божественное Присутствие шло с ними, как сказано: «Ради вас Я послал в Вавилонию» (Исаия 43:14). Так же и в будущем, когда они будут избавлены, Божественное Присутствие будет с ними, как сказано: «Тогда Господь, Бог твой, возвратится с твоими пленниками» (Второзаконие 30:3). Не сказано: Он возвратит, то есть заставит еврейский народ вернуться, но скорее сказано: «Он возвратится», что учит, что Святой, благословен Он, возвратится вместе с ними из различных изгнаний.
בְּבָבֶל הֵיכָא? אָמַר אַבָּיֵי: בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּהוּצָל, וּבְבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּ״שַׁף וִיתֵיב״ בִּנְהַרְדְּעָא. וְלָא תֵּימָא הָכָא וְהָכָא, אֶלָּא זִמְנִין הָכָא וְזִמְנִין הָכָא. אָמַר אַבָּיֵי: תֵּיתֵי לִי, דְּכִי מְרַחַיקְנָא פַּרְסָה, עָיֵילְנָא וּמְצַלֵּינָא הָתָם. אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל [וְלֵוִי] הֲווֹ יָתְבִי בִּכְנִישְׁתָּא דְּשַׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא. אֲתַאי שְׁכִינָה, שְׁמַעוּ קוֹל רִיגְשָׁא [קָמוּ וּנְפַקוּ.
Гемара спрашивает: Где в Вавилонии пребывает Божественное Присутствие? Абайе сказал: В древней синагоге Хузаля и в синагоге, которая была разрушена и вновь отстроена в Неhардее. И не говори, что Божественное Присутствие пребывало здесь и там, то есть в обоих местах одновременно. Скорее, иногда оно пребывало здесь в Хузале и иногда там в Неhардее. Абайе сказал: Мне полагается благословение, ибо всякий раз, когда я нахожусь на расстоянии парасанга от одной из этих синагог, я вхожу и молюсь там, из‑за особой чести и святости, связанных с ними. Сообщалось, что отец Шмуэля и Леви однажды сидели в синагоге, которая была разрушена и вновь отстроена в Неhардее. Божественное Присутствие пришло, и они услышали громкий звук, поэтому они встали и вышли.
רַב שֵׁשֶׁת הֲוָה יָתֵיב בְּבֵי כְּנִישְׁתָּא דְּשַׁף וִיתֵיב בִּנְהַרְדְּעָא, אֲתַאי שְׁכִינָה] וְלָא נְפַק. אֲתוֹ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְקָא מְבַעֲתוּ לֵיהּ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עָלוּב וְשֶׁאֵינוֹ עָלוּב, מִי נִדְחֶה מִפְּנֵי מִי? אֲמַר לְהוּ: שִׁבְקוּהוּ.
Далее рассказывали, что Рав Шешет однажды сидел в синагоге, которая была разрушена и вновь отстроена в Нехардее, и Божественное Присутствие пришло, но он не вышел. Служебные ангелы пришли и пугали его, чтобы заставить уйти. Рав Шешет обратился к Богу и сказал перед Ним: Владыка мира, если один несчастен, а другой не несчастен, кто кому должен уступить? Разве не тот, кто не несчастен, должен уступить тому, кто несчастен? Ведь я слеп и несчастен; почему же Ты ожидаешь, что я уступлю ангелам? Тогда Бог обратился к ангелам и сказал им: Оставьте его.
״וָאֱהִי לָהֶם לְמִקְדָּשׁ מְעַט״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבְּבָבֶל. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: זֶה בֵּית רַבֵּינוּ שֶׁבְּבָבֶל.
В стихе сказано: «Но Я был для них малым святилищем в странах, куда они пришли» (Иезекииль 11:16). Рабби Ицхак сказал: Это относится к синагогам и домам учения в Вавилонии. А рабби Элазар сказал: Это относится к дому нашего учителя, то есть Рава, в Вавилонии, откуда Torah исходит ко всему миру.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״ה׳ מָעוֹן אַתָּה הָיִיתָ לָּנוּ״, אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוַאי גָּרֵיסְנָא בְּבֵיתָא וּמְצַלֵּינָא בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, כֵּיוָן דִּשְׁמַעִית לְהָא דְּקָאָמַר דָּוִד: ״ה׳ אָהַבְתִּי מְעוֹן בֵּיתֶךָ״, הֲוַאי גָּרֵיסְנָא בְּבֵי כְנִישְׁתָּא.
Рава истолковал стих гомилетически: Каков смысл того, что написано: «Господь, Ты был нашим жилищем во всех поколениях» (Псалмы 90:1)? Это относится к синагогам и домам учения. Абайе сказал: Сначала я обычно изучал Torah дома и молился в синагоге. Когда я услышал и понял то, что царь Давид говорит: «Господь, я люблю обитель дома Твоего» (Псалмы 26:8), я всегда изучал Torah в синагоге, чтобы выразить свою любовь к месту, где пребывает Божественное Присутствие.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר אוֹמֵר: עֲתִידִין בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבְּבָבֶל שֶׁיִּקָּבְעוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כְּתָבוֹר בֶּהָרִים וּכְכַרְמֶל בַּיָּם יָבֹא״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה תָּבוֹר וְכַרְמֶל שֶׁלֹּא בָּאוּ אֶלָּא לְפִי שָׁעָה לִלְמוֹד תּוֹרָה, נִקְבָּעִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁקּוֹרִין וּמַרְבִּיצִין בָּהֶן תּוֹרָה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Учили в барайте: Рабби Элазар hа-Каппар говорит: В будущем синагоги и дома учения в Вавилонии будут перенесены и вновь утверждены в Эрец-Исраэль, как сказано: «Воистину, как Тавор среди гор и как Кармель у моря, так он придет» (Иеремия 46:18). Существует традиция, что эти горы пришли к Синаю во время дарования Torah и требовали, чтобы Torah была дана на них. И разве эти вещи не выводятся посредством аргумента a fortiori: Подобно тому как Тавор и Кармель, которые пришли лишь на краткое время изучать Torah, были перенесены и утверждены в Эрец-Исраэль в награду за свои действия, тем более должны синагоги и дома учения в Вавилонии, в которых Torah читается и распространяется, быть перенесены в Эрец-Исраэль.
דָּרֵשׁ בַּר קַפָּרָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לָמָּה תְּרַצְּדוּן הָרִים גַּבְנוּנִּים״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: לָמָּה תִּרְצוּ דִּין עִם סִינַי? כּוּלְּכֶם בַּעֲלֵי מוּמִים אַתֶּם אֵצֶל סִינַי. כְּתִיב הָכָא: ״גַּבְנוּנִים״, וּכְתִיב הָתָם: ״אוֹ גִבֵּן אוֹ דַק״. אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי מַאן דִּיהִיר — בַּעַל מוּם הוּא.
Бар Каппара истолковал стих гомилетически: Каков смысл того, что написано: «Почему вы смотрите искоса [teratzdun], о горы с высокими вершинами, на гору, которую Бог возжелал для Своего обитания» (Псалмы 68:17)? Раздался Божественный Голос и сказал всем горам, которые пришли и потребовали, чтобы Torah была дана на них: Почему вы стремитесь [tirtzu] вступить в судебный спор [din] с горой Синай? Все вы с изъяном по сравнению с горой Синай, как написано здесь: «высоковершинные [gavnunnim]», и написано там, относительно изъянов, делающих священника непригодным: «Или горбатый [gibben] или карлик» (Левит 21:20). Рав Аши сказал: Выучи отсюда, что тот, кто высокомерен, считается имеющим изъян. Другие горы высокомерно настаивали, что Torah должна быть дана на них, и поэтому были описаны как имеющие изъян.
אֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא מַאי ״קַפֶּנְדַּרְיָא״? אָמַר רָבָא: קַפֶּנְדַּרְיָא כִּשְׁמָהּ. מַאי כִּשְׁמָהּ? כְּמַאן דְּאָמַר: אַדְּמַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי, אֵיעוּל בְּהָא.
§ Мишна учит, что даже если синагога пришла в запустение, ее нельзя превращать в каппендарью. Гемара спрашивает: Что имеется в виду под каппендарьей? Рава сказал: Короткий путь, как следует из самого названия. Гемара уточняет: Что ты имеешь в виду, добавляя: Как следует из самого названия? Это подобно тому, кто сказал: Вместо того чтобы обходить весь ряд домов [makkifna addari], чтобы попасть на другую сторону, тем самым удлиняя свой путь, я войду в этот дом и пройду через него на другую сторону. Слово kappendarya звучит как сокращение от makkifna addari. Именно это Рава имел в виду, говоря: Как следует из самого названия.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִם הָיָה שְׁבִיל מֵעִיקָּרָא — מוּתָּר.
Рабби Аббаху сказал: Если общественная дорога изначально проходила через это место, до того как была построена синагога, разрешено продолжать пользоваться ею как сокращённым путём, ибо честь, подобающая синагоге, не может отменить право общественного доступа к этой дороге.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הַנִּכְנָס עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת קַפֶּנְדַּרְיָא — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא. וְאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְבֹא עַם הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ בַּמּוֹעֲדִים הַבָּא דֶּרֶךְ שַׁעַר צָפוֹן לְהִשְׁתַּחֲווֹת יֵצֵא דֶּרֶךְ שַׁעַר נֶגֶב״.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: Что касается того, кто входит в синагогу не намереваясь сделать её сокращённым путём, то, когда он выходит, ему разрешено сделать её для себя сокращённым путём, выйдя через выход на другой стороне здания. И рабби Хелбо сказал, что Рав Хуна сказал: Что касается того, кто входит в синагогу, чтобы молиться, ему разрешено сделать её для себя сокращённым путём, выйдя через другой выход, и так поступать подобает, как сказано: «И когда народ земли придёт пред Господа в установленные времена, входящий путём северных ворот для поклонения выйдет путём южных ворот» (Иезекииль 46:9). Это показывает, что из уважения не следует выходить через тот же вход, через который человек вошёл; лучше выйти с другой стороны.
עָלוּ בּוֹ עֲשָׂבִים — לֹא יִתְלוֹשׁ, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ. וְהָתַנְיָא: אֵינוֹ תּוֹלֵשׁ וּמַאֲכִיל, אֲבָל תּוֹלֵשׁ וּמַנִּיחַ! כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין — תּוֹלֵשׁ וּמַאֲכִיל תְּנַן.
§ Мишна учит: Если в разрушенной синагоге выросла трава, хотя это и не соответствует её святости, не следует срывать её из-за той скорби, которую это вызовет у тех, кто это увидит. Это напомнит им о запустении синагоги и о необходимости её восстановить. Гемара спрашивает: Но разве не сказано в барайте: Нельзя срывать траву и кормить ею своих животных, но можно сорвать её и оставить там? Гемара отвечает: Когда мы учили запрет срывать траву в мишне тоже, мы учили лишь то, что запрещено срывать её и кормить ею своих животных, но разрешено оставить её там.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּית הַקְּבָרוֹת, אֵין נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. אֵין מַרְעִין בָּהֶן בְּהֵמָה, וְאֵין מוֹלִיכִין בָּהֶן אַמַּת הַמַּיִם, וְאֵין מְלַקְּטִין בָּהֶן עֲשָׂבִים. וְאִם לִיקֵּט — שׂוֹרְפָן בִּמְקוֹמָן, מִפְּנֵי כְּבוֹד מֵתִים.
Мудрецы учили в барайте: На кладбище нельзя вести себя легкомысленно; нельзя пасти животное на траве, растущей на его территории; и нельзя направлять водный канал, чтобы он проходил через него; и нельзя собирать траву внутри него, чтобы использовать её как корм для своих животных; а если кто-то собрал траву с этой целью, её следует сжечь на месте, из уважения к умершим.
אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַסֵּיפָא — כֵּיוָן שֶׁשּׂוֹרְפָן בִּמְקוֹמָן מַאי כְּבוֹד מֵתִים אִיכָּא? אֶלָּא אַרֵישָׁא.
Гемара разъясняет: Что касается выражения: из уважения к умершему, к какому положению барайты оно относится? Если мы скажем, что оно относится к последнему положению, что если кто-то собрал траву, ее следует сжечь из уважения к умершему, то можно спросить: Поскольку трава сжигается на месте, а не публично, какое уважение к умершему есть в этом действии? Скорее, это выражение должно относиться к первому положению барайты, и оно объясняет, почему запрещено вести себя легкомысленно.
מַתְנִי׳ רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת, קוֹרִין בְּפָרָשַׁת שְׁקָלִים. חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּימִין לְשֶׁעָבַר, וּמַפְסִיקִין לְשַׁבָּת אַחֶרֶת.
МИШНА: В четыре Шаббата в течение месяца Адар и вокруг него читают отрывок из Torah, имеющий сезонное значение. Когда новолуние месяца Адар приходится на Шаббат, община читает отрывок Шекалим в этот Шаббат. Если новолуние приходится на середину недели, чтение этого отрывка переносят на предыдущий Шаббат, и в таком случае прерывают чтение четырёх отрывков в следующий Шаббат, который был бы первым Шаббатом месяца Адар, и никакой дополнительный отрывок в него не читается.
בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״. בַּשְּׁלִישִׁית פָּרָה אֲדוּמָּה. בָּרְבִיעִית ״הַחוֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״. בַּחֲמִישִׁית חוֹזְרִין לִכְסִדְרָן.
Во вторую субботу, субботу перед Пуримом, читают отрывок: «Помни, что сделал тебе Амалек» (Второзаконие 25:17–19), где подробно изложена заповедь помнить и уничтожить народ Амалека. В третью субботу читают отрывок о рыжей телицы [Para] (Числа 19:1–22), где подробно описан процесс очищения того, кто стал ритуально нечистым из-за соприкосновения с мертвым телом. В четвертую субботу читают отрывок: «Этот месяц [haḥodesh] да будет у вас» (Исход 12:1–20), в котором описывается принесение пасхального агнца. В пятую субботу возобновляют обычный недельный порядок чтений, и никакой особый отрывок не читается.
לַכֹּל מַפְסִיקִין: בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנוּכָּה וּבְפוּרִים, בְּתַעֲנִיּוֹת וּבְמַעֲמָדוֹת, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Во все особые дни община прерывает обычный недельный порядок чтений, и читается особый отрывок, связанный с характером дня. Это относится к Новолуниям, Хануке и Пуриму, постным дням и к непервосвященническим чередам, а также к Йом-Киппуру.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים,
ГЕМАРА:Мы учили в мишне там (Шекалим 1:1): В первый день адара объявляют публично о предстоящем сборе полу-шекелей. Эти деньги используются для общественных приношений в Храме в наступающем году.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria