English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאֵין נֵיאוֹתִין בָּהֶם, וְאֵין מְטַיְּילִין בָּהֶם, וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וְאֵין מַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל יָחִיד. אֲבָל קוֹרִין בָּהֶן, וְשׁוֹנִין בָּהֶן, וּמַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל רַבִּים,
и нельзя украшать себя внутри них; и нельзя прогуливаться внутри них; и нельзя входить в них в солнечную погоду ради защиты от солнца, или в дождь чтобы найти укрытие от дождя; и нельзя произносить внутри них надгробную речь по отдельному человеку, поскольку это частное событие. Однако можно читать Тору внутри них, и можно изучатьhalakhotвнутри них, и можно произносить внутри них надгробную речь по знатоку Торы, если публика присутствует на надгробной речи.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בְּיִשּׁוּבָן, אֲבָל בְּחוּרְבָּנָן — מַנִּיחִין אוֹתָן וְעוֹלִין בָּהֶן עֲשָׂבִים, וְלֹא יִתְלוֹשׁ מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
Рабби Йехуда сказал: Когда это применяется? Когда синагоги используются людьми, которые ими пользуются. Но когда они находятся в состоянии разрушения, их следует оставить в покое, чтобы внутри них выросла трава. И эту траву не следует срывать и убирать, из-за той скорби, которую она вызовет у тех, кто это увидит. Это напомнит им о запустении синагоги и о необходимости восстановить её.
עֲשָׂבִים מַאן דְּכַר שְׁמַיְיהוּ? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וּמְכַבְּדִין אוֹתָן וּמַרְבִּיצִין אוֹתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ בָּהֶן עֲשָׂבִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בְּיִשּׁוּבָן, אֲבָל בְּחוּרְבָּנָן — מַנִּיחִין אוֹתָן לַעֲלוֹת. עָלוּ בָּהֶן עֲשָׂבִים — לֹא יִתְלוֹשׁ, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
Гемара спрашивает: Почему рабби Йехуда обсуждал галаху о траве? Кто вообще упоминал что-либо об этом? Гемара объясняет: Текст барайты неполон и учит следующему: И среди прочих вещей, которые можно делать в синагогах, следует также обязательно подметать их и сбрызгивать их полы водой, чтобы в них не прорастала трава. Рабби Йехуда сказал: Когда это относится? Когда синагоги используются людьми, которые ими пользуются, но когда они находятся в состоянии разрушения, их следует оставить как есть, чтобы трава росла внутри них. Если трава все же выросла, ее не следует удалять из-за скорби, которую это вызовет у тех, кто это увидит.
אָמַר רַב אַסִּי: בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת שֶׁבְּבָבֶל, עַל תְּנַאי הֵן עֲשׂוּיִין. וְאַף עַל פִּי כֵן, אֵין נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. וּמַאי נִיהוּ — חֶשְׁבּוֹנוֹת.
Рав Аси сказал: Синагоги в Вавилонии строятся изначально с условием, что они не будут обладать полной святостью синагоги, чтобы было разрешено использовать их для общих нужд общины. Но тем не менее, не следует вести себя в них легкомысленно. Гемара объясняет: Что означает это? Не следует производить деловые расчеты в синагоге.
אָמַר רַב אַסִּי: בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁמְּחַשְּׁבִין בּוֹ חֶשְׁבּוֹנוֹת — מְלִינִין בּוֹ אֶת הַמֵּת. מְלִינִין סָלְקָא דַעְתָּךְ? לָא סַגִּי דְּלָאו הָכִי? אֶלָּא, לְסוֹף שֶׁיָּלִינוּ בּוֹ מֵת מִצְוָה.
Рав Аси сказал: Что касается синагоги, в которой люди ведут деловые расчёты, в конце концов им придётся оставить в ней покойника на ночь. Гемара задаёт вопрос по поводу формулировки этого изречения: Неужели может действительно прийти тебе в голову сказать, что они когда-либо и в самом деле оставят в ней покойника на ночь? Неужели возможно, что не будет никакой другой альтернативы? Скорее, Рав Аси имеет в виду, что в наказание за легкомысленное поведение люди в общине будут умирать, включая тех, у кого нет семьи, и потому в конечном итоге им придётся оставить в синагоге на ночь покойника, которого некому похоронить [met mitzva].
וְאֵין נֵיאוֹתִין בָּהֶן. אָמַר רָבָא: חֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם מוּתָּרִין, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי בֵּי רַבָּנַן — בֵּיתָא דְרַבָּנַן.
§ Барайта учила: И нельзя украшать себя внутри них. Рава сказал: Этот запрет относится только к простым людям, но мудрецам Торы и их ученикам разрешено так поступать, как сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: Каков смысл выражения: Бей мудрецов, которым обозначают дом учения? Это сокращённая форма выражения дом [бейта] мудрецов. Чтобы обеспечить постоянное присутствие мудрецов Торы в доме учения, им разрешено пользоваться этим залом так, как если бы это был их дом.
וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. כִּי הָא דְּרָבִינָא וְרַב אַדָּא בַּר מַתְנָה הֲווֹ קָיְימִי וְשָׁאֲלִי שְׁאֵילְתָּא מֵרָבָא, אֲתָא זִילְחָא דְמִיטְרָא, עָיְילִי לְבֵי כְנִישְׁתָּא אָמְרִי: הַאי דְּעָיְילִינַן לְבֵי כְנִישְׁתָּא לָאו מִשּׁוּם מִיטְרָא, אֶלָּא מִשּׁוּם דִּשְׁמַעְתָּא בָּעֲיָא צִילּוּתָא כְּיוֹמָא דְאִסְתָּנָא.
Барайта продолжила: И также нельзя входить в них в солнечную погоду ради защиты от солнца, или во время дождя, чтобы найти укрытие от дождя. Гемара объясняет: Это подобно тому случаю с Равиной и Рав Адой бар Маттаной. Они стояли и задавали вопрос Раве, когда начался ливень [zilḥa] и дождь стал лить на них. Они все вошли в синагогу, сказав: Наш вход в синагогу не из-за дождя, чтобы остаться сухими; скорее, это из-за того, что галаха, которую мы обсуждали, требует ясности, как в день, когда северный ветер [istena] дует и небо совершенно ясно. Поэтому мы входим в синагогу ради изучения Торы, что, безусловно, разрешено.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: אִי אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְאִינִישׁ לְמִיקְרֵי גַּבְרָא מִבֵּי כְנִישְׁתָּא, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא — לֵימָא הִלְכְתָא, וְאִי תַּנָּא הוּא — לֵימָא מַתְנִיתִין, וְאִי קָרָא הוּא — לֵימָא פְּסוּקָא. וְאִי לָא, לֵימָא לֵיהּ לְיָנוֹקָא: אֵימָא לִי פְּסוּקָיךְ. אִי נָמֵי, נִישְׁהֵי פּוּרְתָּא וְנֵיקוּם.
Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Если человеку нужно позвать кого-то изнутри синагоги, что ему следует сделать, поскольку не разрешается входить в синагогу только ради этой цели? Рав Аши сказал ему: Если он молодой знаток Торы, пусть произнесёт галаху при входе в синагогу; а если он танна, запоминающий большое количество мишнайот, пусть произнесёт несколько мишнайот; а если он сведущ в Торе, пусть произнесёт стих; а если он не может сделать даже этого, пусть скажет ребёнку: Прочитай мне стих, который ты выучил сегодня. Или же ему следует остаться в синагоге на короткое время и лишь потом встать и выйти.
וּמַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל רַבִּים. הֵיכִי דָּמֵי הֶסְפֵּידָא דְרַבִּים? מַחְוֵי רַב חִסְדָּא: כְּגוֹן הֶסְפֵּידָא דְּקָאֵי בֵּיהּ רַב שֵׁשֶׁת. מַחְוֵי רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן הֶסְפֵּידָא דְּקָאֵי בֵּיהּ רַב חִסְדָּא.
Барайта продолжает: И можно произносить в них надгробную речь для знатока Торы, если публика присутствует на этой речи. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства надгробной речи для публики? Рав Хисда описал случай: Например, надгробная речь по знатоку Торы, на которой присутствует Рав Шешет. Благодаря его присутствию придёт много людей. Сам Рав Шешет описал другой случай: Например, надгробная речь, на которой присутствует Рав Хисда.
רַפְרָם אַסְפְּדַהּ לְכַלְּתֵיהּ בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, אָמַר: מִשּׁוּם יְקָרָא דִּידִי וּדְמִיתָא אָתוּ כּוּלֵּיהּ עָלְמָא. רַבִּי זֵירָא סַפְדֵיהּ לְהָהוּא מֵרַבָּנַן בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, אֲמַר: אִי מִשּׁוּם יְקָרָא דִּידִי, אִי מִשּׁוּם יְקָרָא (דִּידֵיהּ) דְּמִיתָא, אָתוּ כּוּלֵּי עָלְמָא.
Гемара приводит другой пример: Рафрам однажды произнес надгробную речь по своей невестке в синагоге. Он сказал: Из‑за моего почета и почета покойной, все придут на траурную речь. Следовательно, это будет публичное мероприятие, и поэтому разрешено проводить его в синагоге. Подобным образом, рабби Зейра однажды произнес надгробную речь по некоему мудрецу в синагоге. Он сказал: То ли из‑за моего почета, то ли из‑за почета покойного, все придут на траурную речь.
רֵישׁ לָקִישׁ סַפְדֵיהּ לְהָהוּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דִּשְׁכִיחַ בְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל דַּהֲוָה תָּנֵי הִלְכָתָא בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שׁוּרָתָא, אֲמַר: וַוי חָסְרָא אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל גַּבְרָא רַבָּה.
Рейш Лакиш однажды произнес надгробную речь по одному молодому знатоку Торы, который часто бывал в Эрец-Исраэль и обычно изучал галаху в двадцать четвертом ряду дома учения. Он сидел так далеко сзади, потому что не был одним из главных мудрецов. Тем не менее, когда он умер, Рейш Лакиш сказал: Увы, Эрец-Исраэль потеряла великого человека.
הָהוּא דַּהֲוָה תָּנֵי הִלְכְתָא סִיפְרָא וְסִיפְרֵי וְתוֹסֶפְתָּא וּשְׁכֵיב, אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב נַחְמָן: לִיסְפְּדֵיהּ מָר! אֲמַר: הֵיכִי נִסְפְּדֵיהּ? הֵי צַנָּא דִּמְלֵי סִיפְרֵי דַּחֲסַר?!
Напротив, был некий человек, который обычно изучал галаху, Сифра, Сифрей и Тосефту, и он умер. Люди пришли и сказали Раву Наḥману: Пусть учитель произнесет над ним надгробную речь. Он сказал им: Как я могу его оплакать? Разве мне сказать: Увы, потеряна корзина, наполненная книгами? Это не было бы правдой. Хотя этот человек изучал многие области Torah, он не был в них сведущ.
תָּא חֲזִי מָה בֵּין תַּקִּיפֵי דְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל לַחֲסִידֵי דְבָבֶל.
Гемара сравнивает поведение Рейш Лакиша в Эрец-Исраэль с поведением Рава Наḥмана в Вавилонии. Приди и посмотри, какова разница между суровыми мудрецами Эрец-Исраэль и праведниками Вавилонии. Хотя Рейш Лакиш был известен своим суровым нравом, он всё же был более уважителен, чем Рав Наḥман, который был известен своей праведностью.
תְּנַן הָתָם: וּדְאִשְׁתַּמַּשׁ בְּתָגָא — חָלֵף. תָּנֵי רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּמִי שֶׁשּׁוֹנֶה הֲלָכוֹת כִּתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.
Мы учили в мишне там (Avot 1:13): И тот, кто пользуется венцом [taga] изучения Торы, погибнет из мира. Рейш Лакиш учил: Это относится к тому, кто позволяет себе чтобы ему служил тот, кто изучает halakhot, что является венцом Торы.
וְאָמַר עוּלָּא: לִשְׁתַּמַּשׁ אִינִישׁ בְּמַאן דְּתָנֵי אַרְבְּעָה, וְלָא לִשְׁתַּמַּשׁ בְּמַאן דְּמַתְנֵי אַרְבְּעָה. כִּי הָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה אָזֵיל בְּאוֹרְחָא מְטָא עוּרְקְמָא דְמַיָּא, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא אַרְכְּבֵיהּ אַכַּתְפֵּיהּ וְקָא מְעַבַּר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: קְרֵית? אֲמַר לֵיהּ: קָרֵינָא. תְּנֵית? תָּנֵינָא אַרְבָּעָה סִידְרֵי מִשְׁנָה. אֲמַר לֵיהּ: פְּסַלְתְּ לָךְ אַרְבְּעָה טוּרֵי וְטָעֲנַתְּ בַּר לָקִישׁ אַכַּתְפָּךְ?! שְׁדִי בַּר לָקִישָׁא בְּמַיָּא!
И Ула сказал: Лучше, чтобы человеку прислуживал тот, кто изучает четыре порядка Мишны, и пусть он не позволяет прислуживать себе тому, кто обучает других четырём порядкам Мишны, как в том случае с Рейш Лакишем. Он шёл по дороге, когда дошёл до глубокой лужи воды. Некий человек подошёл и посадил его себе на плечи и начал переносить его на другую сторону. Рейш Лакиш сказал ему: Ты читал Тору? Он сказал ему: Я читал. Затем он спросил: Ты изучал Мишну? Тот ответил ему: Я изучил четыре порядка Мишны. Тогда Рейш Лакиш сказал ему: Ты высек эти четыре горы и всё же несёшь сына Лакиша на своих плечах? Тебе не подобает нести меня; брось сына Лакиша в воду.
אֲמַר לֵיהּ: נִיחָא לִי דַּאֲשַׁמְּעֵיהּ לְמָר. אִי הָכִי, גְּמוֹר מִינִּי הָא מִלְּתָא דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל הֵן הֶחֱמִירוּ עַל עַצְמָן שֶׁאֲפִילּוּ רוֹאוֹת טִיפַּת דָּם כְּחַרְדָּל יוֹשְׁבוֹת עָלָיו שִׁבְעָה נְקִיִּים.
Человек сказал Рейш Лакишу: Мне приятно служить Учителю таким образом. Рейш Лакиш сказал ему: Если так, выучи у меня это положение, которое сказал рабби Зейра. Таким образом ты будешь считаться моим учеником, и тогда тебе будет уместно служить мне. Еврейские женщины были строги к самим себе: даже если они видят пятнышко менструальной крови размером лишь с горчичное зерно, они из-за этого ждут семь чистых дней, прежде чем погрузиться в ритуальную ванну, чтобы очиститься.
תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: כׇּל הַשּׁוֹנֶה הֲלָכוֹת, מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן עוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ״, אַל תִּקְרֵי ״הֲלִיכוֹת״ אֶלָּא ״הֲלָכוֹת״.
В школе Элиягу учили: Всякий, кто изучает halakhot каждый день, ему гарантировано, что он предназначен для Грядущего мира, как сказано: «Его пути [halikhot] вечны» (Аввакум 3:6): Не читай этот стих как halikhot [пути]; лучше, читай его как halakhot. Следовательно, стих указывает, что изучение halakhot приводит человека к вечной жизни.
תָּנוּ רַבָּנַן:
Мудрецы учили в барайте:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria