И я никогда не произносил Благословение после трапезы в присутствии священника, но предоставлял ему честь вести. И я никогда не ел от животного, чьи священнические доли, то есть передняя нога, челюсть и желудок, не были уже отделены.

Другой пример тщательного поведения рабби Перида основан на том, что сказал рабби Ицхак, что рабби Йоханан сказал: Запрещено есть мясо животного, от которого священнические доли не были отделены. И рабби Ицхак сказал: Всякий, кто ест мясо животного, от которого священнические доли не были отделены, считается как будто он ест недесятинный продукт. Гемара комментирует: И галаха не соответствует его мнению. Напротив, разрешено есть мясо такого животного. Тем не менее рабби Перида поступал строго и не ел его.

Гемара рассматривает еще одно из деяний рабби Перида: Он сказал: И я никогда не произносил Благословение после трапезы в присутствии коэна, а скорее предоставлял ему честь вести.

Следует ли из этого, что поступать так — особенно добродетельно? Но разве рабби Йоханан не сказал: Любой знаток Torah, который позволяет другому произносить благословение после трапезы в его присутствии, то есть вести его от имени него, даже если этот человек — первосвященник, который является невеждой, тогда этот знаток Torah подлежит смертной казни за умаление собственной чести? Это как сказано: «Все ненавидящие меня любят смерть» (Притчи 8:36). Не читай это как «ненавидящие Меня [mesan’ai]», а читай так, как будто сказано: Те, кто делает Меня ненавистным [masni’ai]. Почет, подобающий знатоку Torah, представляет честь Бога в мире. Поэтому, умаляя собственную честь, он побуждает других не уважать Бога, что в конечном итоге может перерасти в ненависть. Если так, почему рабби Перида считал свое поведение столь достойным похвалы?

Гемара отвечает: Когда рабби Перида говорит это, он говорил о людях равного положения. Он особенно следил за тем, чтобы почитать священство только тогда, когда коэн также был знатоком Торы.

Гемара обсуждает четвертого мудреца, который был благословлен долголетием: Рабби Нехунья бен ХаКана однажды спросили его ученики: За заслугу какой добродетели вы были благословлены долголетием? Он сказал им: Во все мои дни я никогда не искал почета за счет унижения моего ближнего. И проклятие моего ближнего никогда не поднималось со мной на мое ложе. Если я когда-либо обидел кого-то, я обязательно старался умиротворить его в тот же день. Поэтому, когда я ложился спать, я знал, что ни у кого нет на меня обид. И я был всегда щедр своими деньгами.

Гемара разъясняет смысл его высказывания: рабби Нехунья сказал: Я никогда не достигал почета за счет унижения моего ближнего. Речь идет о поведении наподобие поведения Рава Гуны, который нес мотыгу на плече, возвращаясь со своей работы. Пришел Рав Хана бар Ханилай и, из уважения к своему учителю, взял у него мотыгу, чтобы нести ее за него. Рав Гуна сказал ему: Если ты привык носить такие предметы в своем городе, можешь нести ее; но если нет, тогда мне неприятно, чтобы меня почитали через твое унижение.

Рабби Нехунья также сказал: И никогда не позволял я обиде, вызванной проклятием моего ближнего, подниматься со мной на моё ложе. Это относится к поведению подобному поведению Мар Зутры. Когда он ложился спать ночью, он сначала говорил: Я прощаю всякого, кто досадил мне.

Наконец, рабби Нехунья сказал: И я был всегда щедр своими деньгами. Это относится к такому поведению, как то, о котором сказал Учитель: Иов был щедр своими деньгами, ибо он всегда оставлял по меньшей мере одну перуту своих денег у лавочника. Он никогда не требовал сдачу со своих сделок.

В похожем случае рабби Акива спросил рабби Нехунью Великого; он сказал ему: За заслугу какой добродетели ты был благословлён долголетием? Служители [gavzei] рабби Нехуньи пришли и начали бить рабби Акиву, потому что им показалось, что он ведёт себя неуважительно, подчёркивая преклонный возраст рабби Нехуньи. Рабби Акива убежал от них, и взобрался и сел на верхушку финиковой пальмы. Оттуда он сказал рабби Нехунье: Учитель мой, у меня есть вопрос о стихе, касающемся ежедневного приношения, где сказано: «один ягнёнок» (Числа 28:4). Если сказано «ягнёнок» в единственном числе, почему также сказано «один»; разве это не излишне? Услышав учёный вопрос рабби Акивы, рабби Нехунья сказал своим служителям: Он явно молодой знаток Torah, оставьте его.

Затем рабби Нехунья ответил на вопросы рабби Акивы. Что касается второго вопроса, он сказал ему: слово «один» учит, что ягненок должен быть единственным в своем стаде, то есть следует использовать только ягненка наилучшего качества.

Что касается первоначального вопроса, рабби Нехунья сказал ему: За все мои дни я никогда не принимал даров. И не был никогда неуступчивым, требуя меру воздаяния от тех, кто причинял мне зло. И я был всегда щедрым своими деньгами.

Гемара объясняет: Я никогда не принимал подарков; это относится к поведению подобному поведению рабби Элазара. Когда ему посылали подарки из дома Наси, он не брал их, и когда его приглашали, он не ходил туда, поскольку считал гостеприимство разновидностью подарка. Он говорил им: Разве вам не приятно, чтобы я жил, как написано: «Ненавидящий дары будет жить» (Притчи 15:27)? Напротив, сообщалось о рабби Зейре, что когда ему посылали подарки из дома Наси, он не принимал их, но когда его приглашали, он приходил туда. Он сказал: Они почтены моим присутствием; поэтому мой визит не считается таким, будто я принимаю от них подарок.

Он также сказал: Я никогда не был неуступчивым в требовании меры воздаяния от тех, кто причинял мне зло. Это относится к такому поведению, как то, о котором Рава сказал: Всякий, кто отказывается требовать меру воздаяния от тех, кто причинил ему зло, все его прегрешения снимаются с него, как сказано: «Он прощает беззаконие и оставляет преступление» (Михей 7:18), что в гомилетическом прочтении означает: Кому Он прощает беззаконие? Тому, кто оставляет прегрешения, совершённые против него другими.

В похожем случае рабби Йехуда а-Наси однажды спросил рабби Йехошуа бен Корху: За заслугу какого качества ты был удостоен долголетия? Тот сказал ему: Почему ты спрашиваешь меня, неужели ты устал от моей долгой жизни? Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Учитель мой, это Torah, и потому я должен изучить это. Рабби Йехошуа бен Корха сказал ему: Во все мои дни я никогда не смотрел на облик нечестивого человека, как сказал рабби Йоханан: Человеку запрещено смотреть на образ подобия нечестивого человека, как сказано, что пророк Элиша сказал Йехораму, царю Израиля: "Если бы я не уважал присутствие Йеhoshafata, царя Иудеи, я бы не взглянул на тебя и не увидел бы тебя" (II Царств 3:14).

Рабби Элазар сказал: Тот, кто смотрит на облик злого человека, его глаза тускнеют, как сказано: «И было, когда Исаак состарился, глаза его притупились, так что он не мог видеть» (Берешит 27:1). Это произошло потому, что он смотрел на нечестивого Исава.

Гемара спрашивает: Стало ли это причиной слепоты Исаака? Разве рабби Ицхак не сказал: Проклятие обычного человека не должно быть легким в твоих глазах, потому что Авимелех проклял Сарру, и хотя он не был праведником, его проклятие все же исполнилось, хотя и в ее потомке. Как сказано, Авимелех сказал Сарре о даре, который он дал Аврааму: «Вот, это тебе покрывало для глаз» (Бытие 20:16). Не читай это как «покрывало [kesut] для глаз», а лучше читай так: Слепота [kesiat] глаз. Слова Авимелеха были завуалированным проклятием, чтобы Сарра страдала от слепоты. Хотя сама она не пострадала, проклятие, по-видимому, исполнилось в слепоте ее сына Исаака.

Согласно рабби Ицхаку, причиной слепоты Исаака было проклятие Авимелеха, а не, как предположил рабби Элазар, то, что он смотрел на Эсава. Гемара объясняет: и это, и то вместе вызвали её. Рава сказал: Запрет смотреть на облик нечестивого человека выводится отсюда: «Нехорошо возвышать лицо нечестивого» (Притчи 18:5).

Во время ухода рабби Йеошуа бен Корхи из этого мира рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Учитель мой, благослови меня. Он сказал ему: Да будет на то воля Бога, чтобы ты дожил до половины моих дней. Когда рабби Йеуда а-Наси услышал это, он с изумлением спросил: Неужели ты говоришь, что до всех твоих дней я не должен дожить? Почему? Рабби Йеошуа бен Корха сказал ему: Неужели те, кто придут после тебя, будут лишь пасти скот? Если ты проживёшь столько же, сколько я, твои сыновья никогда не смогут унаследовать от тебя должность Наси. Следовательно, они никогда не достигнут величия в Torah, и будет так, как будто всю свою жизнь они лишь пасли скот. Поэтому лучше, чтобы твоя жизнь не была столь долгой, чтобы у них была возможность подняться к величию.

Авух бар Ихи и Миньямин бар Ихи оба говорили на эту тему: Один из них сказал: Да придет ко мне благословение, ибо я никогда не смотрел на нечестивого язычника. А другой сказал: Да придет ко мне благословение, ибо я никогда не вступал в партнерство с нечестивым язычником, чтобы не иметь никакой связи с нечестивым человеком.

Гемара приводит похожий случай: Рабби Зейру однажды спросили его ученики: За заслугу какого качества ты был удостоен долголетия? Он сказал им: Во все мои дни я никогда не сердился у себя дома на домочадцев, которые поступали против моей воли. И не ходил я никогда впереди того, кто был большим знатоком Торы, чем я. И не размышлял над словами Торы в грязных переулках, ибо это является неуважением к Торе. И не проходил я четыре локтя без размышления над словами Торы или без ношения тфилин. И не> спал в доме учения, ни глубоким сном, ни краткой дремотой. И не радовался, когда мой ближний оступался. И не называл ближнего уничижительным прозвищем [ḥanikhato]. И некоторые говорят, что он сказал: Я никогда не называл ближнего его прозвищем [ḥakhinato], то есть даже таким, которое не является уничижительным.

МИШНА:И рабби Йехуда добавил: синагога, которая пришла в запустение, всё равно не может использоваться для мирских целей. Поэтому в ней нельзя произносить надгробные речи. И также нельзя натягивать и чинить в ней верёвки. Широкое пространство синагоги особенно подходило для этого. И также нельзя расставлять внутри неё ловушки для животных. И также нельзя раскладывать плоды на её крыше для сушки. И также нельзя делать из неё короткий проход.

Галаха о том, что синагогу, пришедшую в запустение, все равно нельзя использовать для будничных целей, выводится из стиха, как сказано: «И приведу в запустение ваши святилища» (Левит 26:31). То, что слово «святилища» стоит после слова «запустение», указывает на то, что их святость остается на них даже когда они в запустении.

Однако, если трава выросла сама по себе в разрушенной синагоге, хотя это и не подобает её святости, не следует срывать её, из-за той скорби, которую это вызовет у тех, кто увидит её. Это напомнит им о запустении синагоги и о необходимости восстановить её.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Что касается синагог: нельзя вести себя в них легкомысленно. Поэтому нельзя есть в них; и нельзя пить в них;