городской мудрец, наблюдающий за удовлетворением нужд общины в городе, где была собрана благотворительность. Однако, если там есть городской мудрец, деньги следует передать городскому мудрецу, и он может использовать их по своему усмотрению. Поскольку в данном случае деньги были переданы Раву Хуне, использование денег должно было зависеть от его решения. Рав Хуна добавил: И тем более в этом случае, поскольку и мои бедные в моем городе, и ваши бедные в вашем городе полагаются на меня и на мои сборы благотворительности. Рав Хуна также отвечал за распределение благотворительности по окрестностям. Безусловно, было правильно оставить деньги у него, чтобы он мог распределить их среди всех нуждающихся.

МИШНА:Нельзя продавать священный предмет, принадлежащий общине, частному лицу, даже если этот предмет по-прежнему будет использоваться для той же цели, по причине того, что, поступая так, они понижают степень его святости, поскольку предмет, которым пользуется меньшее число людей, считается имеющим более низкую степень святости, чем тот, которым пользуются многие; это мнение раби Меира. Мудрецы сказали ему: Если так, то, по твоей логике, также нельзя было бы продавать священный предмет из большого города в маленький город. Однако такая продажа, безусловно, разрешена, и потому также должно быть разрешено продавать такой предмет частному лицу.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Мудрецы хорошо возражают Рабби Меиру, поскольку они привели разумный довод в пользу своего мнения. Как Рабби Меир мог бы ответить на их утверждение? Гемара отвечает: Рабби Меир считает, что, когда священный предмет переносится из большого города в маленький город, существенного понижения степени святости не происходит, поскольку изначально он был свят для общины, и теперь тоже он свят для общины. Но когда он переносится от общины к отдельному человеку, происходит существенное понижение степени святости, поскольку больше нет той степени святости, которая существовала прежде.

А мудрецы, как они могли бы ответить на утверждение рабби Меира? Если есть основание опасаться уменьшения числа людей, которые будут пользоваться этим предметом, когда он передается от общины частному лицу, тогда и в таком случае, когда предмет передается меньшей общине, должно быть основание опасаться этого в силу принципа, выраженного в стихе: «Во множестве народа — слава царя» (Притчи 14:28). Этот стих учит, что чем больше собрание, участвующее в исполнении заповеди, тем больше честь Богу. Однако очевидно, что этот принцип не препятствует продаже синагоги меньшей общине, и потому он не должен препятствовать продаже синагоги частному лицу.

МИШНА:Они могут продать синагогу только с условием, что если продавцы этого пожелают, покупатели вернут её им; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Они могут продать синагогу окончательной продажей для любого использования, кроме следующих четырёх вещей, которые были бы оскорблением прежней святости синагоги: под баню, где люди стоят раздетыми; или под кожевенную мастерскую [burseki], из-за дурного запаха; для омовения, то есть чтобы использовать её как ритуальную купальню, где люди тоже стоят раздетыми; или под уборную. Рабби Йехуда говорит: Они могут продать синагогу для общей цели служить двором, и тогда покупатель может затем делать с ней что пожелает, даже если это одна из четырёх вышеуказанных целей.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Но согласно рабби Меиру, как могут те, кто купил синагогу, жить в ней? Разве проживание там не равносильно получению процентов? Если продавцы потребуют вернуть синагогу, уплаченная за неё сумма будет возвращена покупателям. Соответственно, в широком взгляде на вещи, эту сумму денег можно рассматривать как заем, предоставленный покупателями продавцам, до тех пор пока синагогу не потребовали обратно. Покупатели получили выгоду от предоставления этого займа, поскольку могли жить в здании синагоги. Однако получение какой-либо выгоды от займа запрещено как процент.

Рабби Йоханан сказал: Рабби Меир высказал своё мнение в соответствии с мнением Рабби Йехуды, который сказал: сомнительный процент, то есть сделка, которая не обязательно приведёт к ситуации с процентом, разрешён.

В случае мишны продажа может вообще никогда не быть отменена, и тогда не будет никакого займа, о котором можно было бы говорить. Поэтому это следует разрешить как случай неопределённых процентов, как учат в барайте: Если у человека был долг в сто динаров у его ближнего, и заёмщик совершил условную продажу своего поля, потому что у него не было денег вернуть заём, оговорив, что если позднее у него появятся деньги, которыми он сможет вернуть заём, поле снова перейдёт в его собственность, тогда пока продавец поля потребляет плоды этого поля, такое соглашение разрешено. Если же покупатель потребляет плоды, соглашение запрещено, поскольку, если продажа будет отменена, деньги, данные за неё, будут считаться займом от покупателя продавцу, и потому всякая выгода, которую покупатель получает благодаря этому займу, должна быть запрещена как процент.

Рабби Йехуда говорит: Даже если покупатель потребляет плоды, это разрешено. Поскольку возможно, что продажа никогда не будет отменена, и в таком случае не будет никакого займа, о котором можно было бы говорить, это случай сомнительного процента, который разрешен. И Рабби Йехуда сказал: Был случай с Байтосом бен Зуненом, который совершил условную продажу своего поля по подобной схеме по указанию Рабби Элазара бен Азарьи, и покупатель потреблял плоды в соответствии с постановлением Рабби Йехуды. Мудрецы сказали ему: Ты хочешь привести доказательство оттуда? В том случае на самом деле именно продавец потреблял плоды, а не покупатель.

Гемара анализирует спор: В чем практическое различие между ними? Допустимость неопределенного процента в соглашении и есть практическое различие между ними. Один мудрец, рабби Йехуда, считает, что неопределенный процент разрешен, а один мудрец, то есть мудрецы, считает, что неопределенный процент запрещен.

Рава сказал иное объяснение спора: Согласно всем, сомнительный процент запрещён, а здесь практическое различие между ними состоит в вопросе о допустимости процента, данного при условии, что он будет возвращён. В дополнение к соглашению, описанному в барайте, стороны в этом случае договорились, что покупатель будет потреблять плоды; если продажа впоследствии будет отменена, тогда покупатель возместит продавцу стоимость плодов. Один мудрец, рабби Йеуда, полагает, что процент, данный при условии, что он будет возвращён, разрешён; это потому, что даже если продажа будет отменена и задним числом превратится в заём, покупатель-заимодавец не получит выгоды от этого займа, поскольку он возместил продавцу-заёмщику стоимость плодов. А другой мудрец, то есть мудрецы, полагает, что это запрещено.

§ Мишна утверждает: А мудрецы говорят: Они могут продать синагогу окончательной продажей. Однако её нельзя продавать, если она будет использоваться для деятельности, которая станет оскорблением прежней святости синагоги. Гемара рассматривает связанную галаху: Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Человеку разрешено мочиться в пределах четырёх локтей от места, где он только что совершил молитву, то есть можно мочиться даже в том же месте, где он молится.

Рав Йосеф сказал: Чему он нас учит? Мы уже изучили это в мишне: Рабби Йехуда говорит: Они могут продать синагогу для общего назначения, чтобы она служила как двор, и покупатель может затем поступить с ней как пожелает, даже если захочет превратить её в уборную. И даже мудрецы, которые не согласны с Рабби Йехудой, говорят своё постановление только в отношении синагоги, чья святость постоянна. Однако, в отношении четырёх локтей места, где человек случайно стоял в молитве, чья святость не постоянна, нет, даже мудрецы были бы снисходительны.

Один танна преподавал барайту перед Равом Наḥманом: Тот, кто молился, должен отойти на четыре локтя от места, где он стоял, и только тогда может мочиться. И тот, кто мочился, должен отойти на четыре локтя, и только тогда может молиться.

Рав Нахман сказал ему: Допустим, вторая часть барайты, что тот, кто помочился, должен отойти на четыре локтя и только тогда может молиться, понятна, поскольку мы уже изучали в мишне (Berakhot 22b): На какое расстояние человек должен отойти от мочи и экскрементов? На четыре локтя.

Однако первая часть барайты, согласно которой тот, кто молился, должен отойти на четыре локтя от места, где он стоял, и только тогда может мочиться, зачем мне требовать это? Как могла существовать такая галаха? Если так, ты освятил все улицы города Нехардеа, ведь люди, несомненно, молились на каждой из его улиц. Согласно этой галахе, должно было бы быть запрещено мочиться где бы то ни было. Гемара отвечает: Исправь и учи барайту так, чтобы она говорила не о том, что человек должен отойти на четыре локтя, а о том, что он должен подождать время, необходимое, чтобы пройти четыре локтя.

Гемара рассматривает исправленную версию барайты: Допустим, её вторая часть, что тот, кто помочился, ждёт время, достаточное, чтобы пройти четыре локтя, и только затем может молиться, понятна. Это из-за капель мочи, которые всё ещё могут выходить из него; он должен подождать, пока они полностью не прекратятся. Однако, что касается первой части, что тот, кто помолился, должен подождать время, достаточное, чтобы пройти четыре локтя, и только затем может мочиться, почему я должен требовать этого? Рав Аши сказал: Потому что в течение всего времени, достаточного, чтобы пройти четыре локтя, его молитва всё ещё упорядочена у него во рту, и его губы всё ещё произносят её.

§ Гемара приводит ряд мудрецов, которые объяснили причины, по которым они были благословлены долголетием, и приводит мнемонический прием, указывающий порядок, в котором упоминаются мудрецы: Zayin, lamed, peh, nun.Zayin — для рабби Заккая; lamed — для рабби Элазара; peh — для рабби Периды; nun — для рабби Нехуньи.

Гемара приводит первый случай: Рабби Заккай однажды был спрошен своими учениками: За заслугу какого качества вы были благословлены долголетием? Он сказал им: Во все мои дни я никогда не мочился в пределах четырёх локтей от места, которое использовалось для молитвы. И также я не называл ближнего прозвищем. И я никогда не пренебрегал заповедью освящения дня Шаббата над вином. Я был настолько тщателен в этой заповеди, что у меня была престарелая мать, и однажды, когда у меня не было вина, она продала платок, который был у неё на голове, и на вырученные деньги принесла мне вино, над которым исполнить заповедь освящения дня.

Было taught о рабби Заккае: Когда его мать умерла, она оставила ему триста бочек вина. Когда умер он, он оставил своим сыновьям три тысячи бочек вина. Поскольку они столь тщательно исполняли заповедь освящать день Шаббата вином, Бог вознаградил их богатством и изобилием вина.

В связанном случае однажды произошло, что Рав Хуна был подпоясан куском соломы [rita] и стоял перед Равом. Рав сказал ему: Что это? Почему ты так одет? Он сказал ему: У меня не было вина для освящения дня Шаббата, поэтому я заложил свой пояс [hemyanai], и на вырученные средства принес вино для освящения дня. Рав сказал ему: Да будет на то воля Бога, чтобы ты был облачен в шелк [shira’ei] в награду за такую преданность.

Когда Рабба, его сын, женился, Рав Гуна, который был человеком низкого роста, лежал на своей кровати, и из-за своего маленького роста остался незамеченным. Его дочери и невестки вошли в комнату и сняли и набросили свои шелковые одежды на него, пока он не оказался полностью окутан шелком. Так благословение Рава исполнилось в точности. Когда Рав услышал об этом, он разгневался на Рава Гуну и сказал: Какова причина того, что, когда я благословил тебя, ты не ответил тем же и не сказал мне: И также Учителю? Если бы ты так сделал, я тоже получил бы пользу от благословения.

Гемара обсуждает второй случай, когда мудрец объяснил свое долголетие: Рабби Элазар бен Шаммуа однажды спросили его ученики: За заслугу какого качества ты был удостоен долголетия? Он сказал им: Во все мои дни я никогда не сокращал путь через синагогу. И не перешагивал через головы святого народа, то есть я никогда не переступал через людей, сидящих в доме учения, чтобы добраться до своего места, чтобы не показаться пренебрегающим ими. И я никогда не поднимал рук для Священнического благословения без произнесения благословения beforehand.

В третий раз рабби Перида однажды спросили его ученики: За заслугу какого качества ты был благословлён долголетием? Он сказал им: Во все мои дни ни один человек никогда не приходил раньше меня в дом учения, ибо я всегда приходил первым.