English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּמָה לִפְנִים וּמָה לְאָחוֹר, קָא מַשְׁמַע לַן.
что было до Сотворения и что будет после, то есть что будет в конце времен, поэтому Тосефтаучит нас, что рассказ о Сотворении читается публично.
מַעֲשֵׂה לוֹט וּשְׁתֵּי בְנוֹתָיו נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נֵיחוּשׁ לִכְבוֹדוֹ דְאַבְרָהָם, קָא מַשְׁמַע לַן.
Тосефта продолжает: История о Лоте и двух его дочерях читается и переводится. Имя Лот начинается с буквы ламед, второй буквы мнемонического знака. Гемара замечает: Это очевидно. Почему можно было подумать иначе? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что следует учитывать честь Авраама, поскольку Лот был его племянником, и потому этот случай бросает тень также и на Авраама, поэтому барайта учит нас, что это не является основанием для беспокойства.
מַעֲשֵׂה תָמָר וִיהוּדָה נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִכְבוֹדוֹ דִיהוּדָה, קָא מַשְׁמַע לַן שְׁבָחֵיהּ הוּא דְּאוֹדִי.
Тосефта продолжает: Случай с Тамар, начинающийся с буквы тав, читается и переводится. Гемара замечает: Это очевидно. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что следует заботиться о чести Иуды, поэтому Тосефта учит нас, что такой заботы не требуется. Напротив, эта история служит ему к чести, так как он признался в своем грехе.
מַעֲשֵׂה עֵגֶל הָרִאשׁוֹן נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִכְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, קָא מַשְׁמַע לַן: כׇּל שֶׁכֵּן דְּנִיחָא לְהוּ, דְּהָוְיָא לְהוּ כַּפָּרָה.
Тосефта продолжает: Первое сообщение о происшествии с Золотым тельцом [egel] читается и переводится. Egel начинается с буквы ayin, следующей буквы мнемоники. Гемара замечает: Это очевидно. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что следует заботиться о чести еврейского народа, поэтому Тосефта учит нас, что тем более это приемлемо для них, чтобы это дело было предано огласке, дабы они достигли искупления через свой стыд.
קְלָלוֹת וּבְרָכוֹת נִקְרִין וּמִתַּרְגְּמִין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נֵיחוּשׁ דִּלְמָא פָּיְיגָא דַּעְתַּיְיהוּ דְצִבּוּרָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Тосефта утверждает: Проклятия [kelalot] и благословения читаются и переводятся. Гемара комментирует: Это очевидно. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что следует опасаться, как бы собрание не пришло в уныние из-за множества проклятий, поэтому Тосефта учит нас, что это не является поводом для опасения.
אַזְהָרוֹת וָעוֹנָשִׁין נִקְרִין וּמִתַּרְגְּמִין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: נֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָתוּ לְמֶעְבַּד מִיִּרְאָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
Тосефта продолжает: Предостережения и наказания [onashin], на которые намекает первая нун в упомянутой выше мнемонике, читаются и переводятся. Гемара замечает: Это очевидно. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что если этот раздел читать вслух, люди станут поступать из страха и соблюдать заповеди из-за страха наказания, а не из любви к Богу, поэтому Тосефта учит нас, что это не является поводом для опасения.
מַעֲשֵׂה אַמְנוֹן וְתָמָר נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם [מַעֲשֵׂה אַבְשָׁלוֹם נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם]. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִיקָרֵיהּ דְּדָוִד, קָא מַשְׁמַע לַן.
Также учат: История Амнона и Тамар, на которую намекает вторая нун в упомянутом выше мнемоническом знаке, читается и переводится. Кроме того, история Авессалома читается и переводится, на что намекает шин в мнемоническом знаке, третья буква его имени. Гемара замечает: Это очевидно. Гемара объясняет: Чтобы ты не сказал, что следует заботиться о чести Давида, поэтому Тосефта учит нас, что этот отрывок читается и переводится.
מַעֲשֵׂה פִּילֶגֶשׁ בַּגִּבְעָה נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ לִכְבוֹדוֹ דְבִנְיָמִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
Тосефта продолжает: Рассказ о наложнице [pilegesh] в Гиве читается и переводится. Гемара комментирует: Это очевидно. Гемара объясняет: Чтобы ты не сказал, что следует беспокоиться о чести колена Вениамина, поэтому Тосефта учит нас, что этот отрывок читается и переводится.
״הוֹדַע אֶת יְרוּשָׁלִַם אֶת תּוֹעֲבוֹתֶיהָ״ נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. פְּשִׁיטָא! לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה קוֹרֵא לְמַעְלָה מֵרַבִּי אֱלִיעֶזֶר ״הוֹדַע אֶת יְרוּשָׁלִַם אֶת תּוֹעֲבוֹתֶיהָ״. אָמַר לוֹ: עַד שֶׁאַתָּה בּוֹדֵק בְּתוֹעֲבוֹת יְרוּשָׁלַיִם צֵא וּבְדוֹק בְּתוֹעֲבוֹת אִמֶּךָ. בָּדְקוּ אַחֲרָיו וּמָצְאוּ בּוֹ שֶׁמֶץ פְּסוּל.
Тосефта продолжает: Раздел: «Возвести [hoda] Иерусалиму его мерзости» (Иезекииль 16:2) читается и переводится. Гемара замечает: Это очевидно. Гемара отвечает: Это необходимо, чтобы исключить мнение рабби Элиэзера, который считал, что эту главу нельзя читать как хафтару, как учат в барайте: Был случай с неким человеком, который читал хафтару в присутствии рабби Элиэзера, и он прочитал раздел: «Возвести Иерусалиму его мерзости». Рабби Элиэзер сказал ему: Прежде чем исследовать мерзости Иерусалима, пойди и исследуй мерзости своей собственной матери. Гемара рассказывает, что они проверили его происхождение и обнаружили на нем пятно незаконнорождённости. Его мать вступала в недозволенные половые связи, и потому его происхождение было сомнительным.
וְאֵלּוּ נִקְרִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין, (רעבד״ן סִימָן) מַעֲשֵׂה רְאוּבֵן נִקְרָא וְלֹא מִתַּרְגֵּם. וּמַעֲשֶׂה בְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָלַךְ לְכָבוּל, וְהָיָה קוֹרֵא חַזַּן הַכְּנֶסֶת ״וַיְהִי בִּשְׁכּוֹן יִשְׂרָאֵל״, וְאָמַר לוֹ לַמְּתוּרְגְּמָן: (הַפְסֵק) אַל תְּתַרְגֵּם אֶלָּא אַחֲרוֹן, וְשִׁיבְּחוּהוּ חֲכָמִים.
Тосефта также утверждает: И эти разделы читаются, но не переводятся. Акростих, составленный из букв реш, айн, бет, далет, нун, является мнемоническим обозначением для разделов, входящих в эту категорию, как объяснит Гемара. Тосефта утверждает, что случай с Reuben читается, но не переводится. Имя Reuben начинается с буквы реш, первой буквы этого мнемонического обозначения. И был случай с рабби Ḥаниной бен Гамлиэлем, который отправился в деревню Кавул, и служитель синагоги читал: «И было, когда Израиль жил в той земле, Reuben пошел и лег с Билхой, наложницей своего отца; и Израиль услышал об этом» (Torah 35:22). Рабби Ḥанина сказал переводчику: Остановись, переведи только конец стиха. И мудрецы похвалили его за это.
מַעֲשֵׂה עֵגֶל הַשֵּׁנִי נִקְרָא וְלֹא מִתַּרְגֵּם. אֵיזֶה מַעֲשֵׂה עֵגֶל הַשֵּׁנִי — מִן ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה״ עַד ״וַיַּרְא מֹשֶׁה״.
Тосефта продолжает: Второе повествование о случае с Золотым тельцом читается, но не переводится. Egel, еврейское слово для тельца, начинается с буквы айн, второй буквы в мнемонике. Гемара объясняет: Что такое второе повествование о случае с Золотым тельцом? Рассказ Аарона о том, что произошло, от “И сказал Моисей Аарону” (Исход 32:21) до “И увидел Моисей” (Исход 32:25).
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם זָהִיר בִּתְשׁוּבוֹתָיו, שֶׁמִּתּוֹךְ תְּשׁוּבָה שֶׁהֱשִׁיבוֹ אַהֲרֹן לְמֹשֶׁה פָּקְרוּ הַמִּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאַשְׁלִיכֵהוּ בָאֵשׁ וַיֵּצֵא הָעֵגֶל הַזֶּה״.
Что касается рассказа об Аароне, Гемара приводит то, что преподается в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Человек должен всегда быть осторожен в том, как он формулирует свои ответы, поскольку иногда объяснение, которое человек дает своим поступкам, хуже самого первоначального поступка, ибо, например, на основании ответа Аарона Моисею скептики отреклись от своих религиозных убеждений. Сказано в ответе Аарона: "И бросил я это в огонь, и вышел этот телец" (Исход 32:24). Такая формулировка подразумевает, что телец вышел из огня сам по себе, предполагая, что у него была божественная сила и сущность.
בִּרְכַּת כֹּהֲנִים נִקְרִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״יִשָּׂא״.
Мы учили в мишне: стихи, составляющие Священническое благословение [birkat kohanim], читаются, но не переводятся. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара объясняет, что это потому, что написано: «Да обратит Господь лицо Свое к тебе» (Числа 6:26). Слушатели могут понять это так, будто Бог проявляет несправедливое предпочтение к еврейскому народу.
מַעֲשֵׂה דָּוִד וְאַמְנוֹן לֹא נִקְרִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין. וְהָא אָמְרַתְּ מַעֲשֵׂה אַמְנוֹן וְתָמָר נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם! לָא קַשְׁיָא: הָא דִּכְתִיב ״אַמְנוֹן בֶּן דָּוִד״, הָא דִּכְתִיב ״אַמְנוֹן״ סְתָמָא.
Мы также учили в мишне: История о Давиде и Амноне не читается и не переводится. Имя Давида начинается с буквы далет, следующей буквы в мнемонике; нун, последняя буква мнемоники, является третьей буквой в имени Амнон. Гемара спрашивает: Разве ты не сказал в Тосефте, что история об Амноне и Тамар и читается, и переводится? Гемара объясняет, что это не представляет трудности. Это утверждение мишны относится к случаю, когда имя Амнона написано так: Амнон, сын Давида. То утверждение Тосефты относится к случаю, когда написано просто Амнон.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַמִּקְרָאוֹת הַכְּתוּבִין בַּתּוֹרָה לִגְנַאי — קוֹרִין אוֹתָן לְשֶׁבַח, כְּגוֹן: ״יִשְׁגָּלֶנָּה״ — יִשְׁכָּבֶנָּה, ״בַּעֲפוֹלִים״ — בַּטְּחוֹרִים, ״חִרְיוֹנִים״ — דִּבְיוֹנִים, ״לֶאֱכוֹל אֶת חוֹרֵיהֶם וְלִשְׁתּוֹת אֶת מֵימֵי שִׁינֵּיהֶם״ — לֶאֱכוֹל אֶת צוֹאָתָם וְלִשְׁתּוֹת אֶת מֵימֵי רַגְלֵיהֶם.
§ Мудрецы учили в барайте: Все стихи, которые написаны в Торе грубым языком, читаются в более изысканной форме. Например, выражение «ляжет с нею [yishgalena]» (Второзаконие 28:30) читается так, как будто сказано yishkavena, что является более деликатным выражением. Выражение «с геморроем [bafolim]» (Второзаконие 28:27) читается как bateḥorim. Выражение «голубиный помет [ḥiryonim]» (II Царств 6:25) читается как divyonim. Фраза «есть свои испражнения [ḥoreihem] и пить свою мочу [meimei shineihem]» (II Царств 18:27) читается более деликатными словами: Есть свои испражнения [tzo’atam] и пить свою мочу [meimei ragleihem].
״לְמַחֲרָאוֹת״ — לְמוֹצָאוֹת, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: ״לְמַחֲרָאוֹת״ כִּשְׁמָן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא גְּנַאי לַעֲבוֹדָה זָרָה.
Термин «в отхожие места [lemoḥra’ot]» (II Царств 10:27) читается в более благопристойной форме lemotza’ot. Рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: Lemoḥara’ot читается так, как написано, потому что это используется здесь как выражение презрения к идолопоклонству, и поэтому допустимо употребить неблагозвучный термин.
אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל לֵיצָנוּתָא אֲסִירָא, בַּר מִלֵּיצָנוּתָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה — דְּשַׁרְיָא. דִּכְתִיב: ״כָּרַע בֵּל קֹרֵס נְבוֹ״, וּכְתִיב: ״קָרְסוּ כָרְעוּ יַחְדָּיו לֹא יָכְלוּ מַלֵּט מַשָּׂא וְגוֹ׳״. רַבִּי יַנַּאי אָמַר, מֵהָכָא: ״לְעֶגְלוֹת בֵּית אָוֶן יָגוּרוּ שְׁכַן שׁוֹמְרוֹן כִּי אָבַל עָלָיו עַמּוֹ וּכְמָרָיו עָלָיו יָגִילוּ עַל כְּבוֹדוֹ כִּי גָלָה מִמֶּנּוּ״. אַל תִּקְרֵי ״כְּבוֹדוֹ״, אֶלָּא ״כְּבֵידוֹ״.
Аналогично, Рав Наḥман сказал: Всякое насмешничество и непристойность запрещены, кроме насмешек над идолопоклонством, которые разрешены, как сказано: «Бел падает ниц, Нево сгибается» (Исаия 46:1). Пророк высмеивает этих идолов, описывая их как присевших, чтобы испражниться. Кроме того, написано: «Согнулись, пали вместе; не могли спасти ношу» (Исаия 46:2). Рабби Яннай сказал: Этот принцип, что разрешено насмехаться над идолопоклонством, выводится отсюда: «Жители Самарии будут в страхе за тельцов Бет-Авена; ибо народ его будет скорбеть о нем, и жрецы его будут трепетать о нем, о славе его, потому что она отошла от него» (Осия 10:5). Не читай это как «его слава [kevodo]», а читай как его тяжесть/бремя [keveido], то есть что он не способен удержаться от испражнения.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְבַר יִשְׂרָאֵל לְמֵימַר לֵיהּ לְגוֹי: שִׁקְלֵיהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְאַנְּחֵיהּ בְּשִׁין תָּיו שֶׁלּוֹ. אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי מַאן דִּסְנֵי שׁוּמְעָנֵיהּ — שְׁרֵי לֵיהּ לְבַזּוֹיֵיהּ בְּגִימֶל וְשִׁין, הַאי מַאן דְּשַׁפִּיר שׁוּמְעָנֵיהּ — שְׁרֵי לְשַׁבּוֹחֵיהּ, וּמַאן דְּשַׁבְּחֵיהּ — יָנוּחוּ לוֹ בְּרָכוֹת עַל רֹאשׁוֹ.
Рав Хуна бар Маноах сказал от имени Рава Аха, сына Рава Ики: Еврею разрешено сказать нееврею: Возьми своего идола и засунь его в свой шин тав, то есть в шет, ягодицы. Рав Аши сказал: Того, чья репутация запятнана, то есть того, кто известен как распутник, разрешено унижать, называя его гиммель син, акронимом от girta sarya, сын зловонной блудницы. Того, чья репутация достойна похвалы, разрешено публично восхвалять, и на голову того, кто его восхваляет, снизойдут благословения.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה עוֹמֵד
Можем ли мы вернуться к вам: «Тот, кто читает мегиллу стоя».
בְּנֵי הָעִיר שֶׁמָּכְרוּ רְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר — לוֹקְחִין בְּדָמָיו בֵּית הַכְּנֶסֶת. בֵּית הַכְּנֶסֶת — לוֹקְחִין תֵּיבָה. תֵּיבָה — לוֹקְחִין מִטְפָּחוֹת. מִטְפָּחוֹת —
МИШНА:Жители города, продавшие городскую площадь, которая иногда использовалась для общественной молитвы и потому приобрела определённую степень святости, могут использовать выручку от продажи только для покупки чего-то с более высокой степенью святости. Поэтому они могут купить синагогу на вырученные средства. Если они продали синагогу, они могут купить ковчег, в котором хранятся священные свитки. Если они продали ковчег, они могут купить покрывала для священных свитков. Если они продали покрывала,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria