Да благословит тебя добро, это путь ереси, ибо еретики делят мир на две области, добро и зло. Если кто-то говорит в своих молитвах следующее: Как Твое милосердие простирается на птичье гнездо, как Ты повелел нам отослать мать, прежде чем взять ее птенцов или яйца (см. Второзаконие 22:6–7), так же простри Твое милосердие и на нас; или: Да будет Твое имя упомянуто с добром; или: Благодарим, благодарим, дважды, его подозревают в еретических убеждениях и заставляют замолчать.

Если кто-то изменяет текст при чтении законов о запрещённых половых связях, то есть вводит эвфемизмы из чувства приличия, его заставляют замолчать. Подобным образом, если кто-то говорит при переводе стиха: «И из потомства твоего не отдавай, чтобы отделять их для Молеха» (Левит 18:21): И не отдавай из потомства твоего чтобы оплодотворить арамейскую женщину, его заставляют замолчать с упрёком.

ГЕМАРА: Мишна приводит три случая, когда ведущего общественной молитвы заставляют замолчать. Гемара разъясняет: Понятно, что заставляют замолчать того, кто повторяет: Мы благодарим, мы благодарим, ибо это выглядит так, будто он признаёт и молится двум властям. И понятно, что также заставляют замолчать того, кто говорит: Да будет Твоё имя упомянуто с добром, поскольку такая формулировка указывает, что человек благодарит Бога только за добро, а не за зло, и мы учили в мишне (Berakhot 54a): Человек обязан благословлять Бога за зло так же, как он благословляет Его за добро. Однако в случае того, кто произносит: Подобно тому как Твоё милосердие простирается на птичье гнездо, какова причина, что его заставляют замолчать?

Два аморая на Западе, Эрец-Исраэль, спорят об этом вопросе, рабби Йосей бар Авин и рабби Йосей бар Зевида. Один сказал, что это было потому, что тот, кто так говорит, порождает ревность среди творений Бога, поскольку выглядит так, будто он указывает, что Бог предпочел одно творение всем остальным. И один сказал, что говорить это запрещено потому, что человек превращает качества Святого, благословен Он, в выражения милосердия, тогда как они — не что иное, как указы Царя, которые следует исполнять, не вдаваясь в причины, стоящие за ними.

Гемара рассказывает, что некий человек сошёл перед ковчегом как ведущий молитвы в присутствии Раббы, и сказал в своей молитве: Ты проявил милосердие к птицам, как выражено в заповеди отослать мать-птицу, прежде чем взять яйца из гнезда; прояви милосердие и сострадание к нам. Ты проявил милосердие к животным, как выражено в запрете закалывать животное и его потомство в один и тот же день; прояви милосердие и сострадание к нам. Рабба сказал: Как хорошо этот раввин умеет умилостивить Господа, своего Владыку! Абайе сказал ему: Разве мы не учили в мишне, что его заставляют замолчать?

Гемара объясняет: И Рабба тоже придерживался этой мишны, но поступил так лишь потому, что хотел отточить ум Абайе. Рабба сделал это заявление не для того, чтобы похвалить раввина, а просто чтобы испытать своего племянника и ученика, Абайе, и побудить его сформулировать то, что он знает об этой мишне.

Что касается добавлений к молитвам, установленным Мудрецами, Гемара рассказывает, что некий человек спустился перед ковчегом как ведущий молитвы в присутствии рабби Ханины. Он продлил свою молитву и сказал: Бог великий, могучий и грозный, сильный, и крепкий, и бесстрашный.

Когда он закончил, рабби Ханина сказал ему: Ты завершил все восхваления своего Владыки? Даже эти три восхваления, которые мы произносим: великий, могучий и грозный, если бы Моше, наш учитель, не записал их в Торе (Второзаконие 10:17), и если бы мужи Великого Собрания не пришли и не включили их в молитву Амида (см. Неемия 9:32), нам не было бы позволено произносить их. А ты пошёл дальше и произнёс всё это. Это подобно человеку, который владел многими тысячами золотых динаров, а его восхваляли за то, что у него есть тысяча серебряных. Разве это не уничижительно по отношению к нему? Все восхваления, которые можно расточать Господу, — не более чем несколько серебряных динаров по сравнению со многими тысячами золотых динаров. Перечисление хвал не увеличивает честь Бога.

Попутно Гемара приводит дополнительное высказывание рабби Ханины, касающееся принципов веры. Рабби Ханина сказал: Всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами. У человека есть свобода воли служить Богу или нет, как сказано: «И ныне, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует от тебя, кроме того, чтобы бояться Господа, Бога твоего» (Второзаконие 10:12). То, что Бог требует от человека бояться Его, указывает на то, что это в силах человека.

Гемара отмечает: Это доказывает путём вывода, что страх Небес — незначительная вещь, поскольку стих сформулирован так, как будто Бог не просит ничего существенного. Можно ли в самом деле утверждать, что страх Небес — незначительная вещь? Гемара отвечает: Действительно, для Моше, нашего учителя, страх Небес — незначительная вещь. Это подобно тому, у кого просят большой сосуд, и у него есть такой; ему он кажется маленьким сосудом, потому что он у него есть. Однако тому, у кого просят лишь маленький сосуд, а у него его нет, он кажется большим сосудом. Поэтому Моше мог сказать: Чего Господь, твой Бог, требует от тебя, кроме как бояться, потому что в его глазах это было незначительной вещью.

Рабби Зейра сказал: Тот, кто повторяется при чтении Шма и говорит: Слушай, Израиль, слушай, Израиль, подобен тому, кто говорит: Мы благодарим, мы благодарим.

Гемара выдвигает возражение: В барайте учили: Тот, кто читает Шма и повторяет его, поступает предосудительно. Можно заключить: Это предосудительно, но его не заставляют замолчать. Гемара отвечает: Это не представляет трудности. Этот случай, когда человек повторяет Шма и это предосудительно, но его не заставляют замолчать, относится к тому, кто читает и повторяет каждое отдельное слово. Тем самым он портит чтение Шма. Однако тот случай, где рабби Зейра считает, что заставляют замолчать того, кто повторяет Шма, относится к тому, кто читает и повторяет целый стих, поскольку выглядит так, будто он поклоняется отдельным властям.

Рав Паппа сказал Раве относительно этой галахи: А может быть, сначала он не сосредоточил своего внимания на чтении Шма и потому должен был повторить его, а теперь он сосредоточил своё внимание. Рава сказал ему: Разве может человек иметь такую степень близости к Небесам, чтобы относиться к своим словам легкомысленно и произносить их как ему угодно? Если он не сосредоточил своего внимания, мы бьём его кузнечным молотом, пока он не сосредоточит своё внимание, ибо такое поведение неприемлемо.

Мы учили в мишне: если кто-то изменяет текст при чтении законов о запрещённых половых связях, его заставляют замолчать. Рав Йосеф учил, что речь идёт о том, кто говорит: Срам его отца и срам его матери, вместо: «Наготы твоего отца и наготы твоей матери не открывай» (Левит 18:7).

Мы учили в мишне: Если кто-то говорит, переводя стих: «И из потомства твоего не отдавай, чтобы посвящать Молеху» (Левит 18:21): И из потомства твоего не отдавай, чтобы оплодотворить арамейскую женщину, его заставляют замолчать с упреком. Мудрец из школы рабби Ишмаэля учил: Тот, кто переводит стих таким образом, считает, что стих говорит о еврее, который вступил в связь с нееврейкой и родил от нее сына, который будет воспитан для участия в идолопоклонстве.

МИШНА:История о Реувене, о которой сказано: «И пошёл Реувен и лёг с Билгой, наложницей своего отца» (Бытие 35:22), читается из Торы публично, но не переводится, чтобы невежды не стали унижать Реувена. История о Тамар (Бытие, глава 38) читается публично и также переводится. Первый рассказ о событии с Золотым тельцом, то есть повествование Торы о самом событии (Исход 32:1–20), читается и переводится, но второй рассказ, то есть сообщение Аарона Моисею о том, что произошло (Исход 32:21–24), читается, но не переводится. Стихи, составляющие Священническое благословение (Числа 6:24–26), и история о Давиде и Амноне (II Царств, глава 13) читаются, но не переводятся.

Не следует завершать чтение Торы чтением из Пророков рассказа о Божественной Колеснице (Иезекииль, глава 1), чтобы не предавать огласке то, что должно оставаться сокрытым. И рабби Йехуда разрешает это. Рабби Элиэзер говорит: Не следует завершать отрывком из Пророков, начинающимся словами: "Возвести Иерусалиму о его мерзостях" (Иезекииль 16:2), потому что это говорит уничижительно о еврейском народе.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в Тосефте (3:31): Есть отрывки из Торы, которые читаются и переводятся; есть отрывки, которые читаются, но не переводятся; и есть отрывки, которые не читаются и не переводятся. Следующие читаются и переводятся: Еврейская аббревиатура bet, lamed, tav; ayin, kuf, nun; nun, shin, peh, heh представляет собой мнемонику для разделов, включенных в эту категорию, как далее объяснит Гемара.

Гемара перечисляет разделы, обозначенные буквами мнемоники. Раздел о деянии Творения [bereshit], на который намекает буква bet, читается и переводится. Гемара замечает: Это очевидно. Почему можно было подумать иначе? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что если рассказ о Творении будет читаться публично, люди станут задавать вопросы, которые не следует задавать, например: Что наверху и что внизу,