Здесь также, согласно Раббе бар Шими, это сделано, чтобы предотвратить ссору его отца или учителя.

§ Мы учили в мишне: Тот, чьи конечности обнажены [poḥe’aḥ], может произносить вступительные молитвы и благословение перед Шма и переводить чтение Торы на арамейский, но не может читать из Торы. Улла бар Рав поставил вопрос перед Абайе: Какова галаха относительно того, может ли несовершеннолетний, чьи конечности обнажены, читать из Торы? Можно ли утверждать, что обнажённые конечности несовершеннолетнего не подпадают под категорию наготы, и потому ему разрешено читать Тору, несмотря на то что части его тела открыты?

Абайе сказал ему: И согласно этому рассуждению, подними вопрос относительно несовершеннолетнего, который совершенно обнажён. Какова причина того, что несовершеннолетний, который обнажён, не может читать Тору? Это из-за уважения к обществу. Здесь тоже poḥe’aḥ не может читать из Торы из-за уважения к обществу.

Мишна продолжает: Тот, кто слеп, может произносить вступительные молитвы и благословение перед Шма, а также может переводить чтение Торы на арамейский. Рабби Йехуда говорит: Всякий, кто никогда в жизни не видел светил, не может произносить первое из благословений перед Шма, то есть благословение о светилах. Учили в барайте, что сказали Рабби Йехуде: Многие видели достаточно своим разумом, чтобы толковать о Божественной Колеснице, хотя никогда в действительности не видели её. Подобно этому, даже тот, кто никогда не видел светил, может произносить благословение.

И как рабби Йехуда отвечает на этот довод? Он может сказать, что там, в отношении Колесницы, дело зависит от понимания сердцем, и человек может сосредоточить свой ум и понять Колесницу, даже если он никогда в действительности её не видел. Но здесь, в отношении светил, благословение произносится из-за пользы, которую получают от них, и слепой не получает от них никакой пользы, и потому он не может произносить над ними благословение.

И мудрецы считают, что даже слепой человек получает пользу от светил, в соответствии с мнением рабби Йоси, как сказано в барайте, где рабби Йоси сказал: Всю свою жизнь я был озадачен этим стихом, которого не понимал: «И будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит во тьме» (Второзаконие 28:29). Я недоумевал: Какая разница для слепого, темно или светло? Ведь он все равно не видит, так почему же стих говорит о слепом во тьме?

Я продолжал размышлять об этом до тех пор, пока мне не пришел на ум следующий случай. Однажды я шел в полной ночной темноте и увидел слепого человека, который шел своей дорогой с факелом в руках. Я сказал ему: Сын мой, зачем тебе нужен этот факел, если ты слеп? Он сказал мне: Пока у меня в руке факел, люди видят меня и спасают меня от ям, колючек и чертополоха. Даже слепой человек получает по крайней мере косвенную пользу от света и потому может произносить благословение на небесные светила.

МИШНА:Священник, у которого есть изъяны на руках, не должен поднимать руки для произнесения Благословения священников. Из-за его изъяна люди будут смотреть на его руки, а смотреть на руки священников во время Благословения священников запрещено. Рабби Йехуда говорит: Даже тот, чьи руки были окрашены satis, синей краской, не должен поднимать руки для произнесения Благословения священников, потому что община будет смотреть на него.

ГЕМАРА: Преподано в барайте: Те изъяны, о которых мудрецы сказали, что они делают коэна непригодным для произнесения Священнического благословения, включают любые изъяны, находящиеся на его лице, руках и ногах, но не изъяны, которые не видны другим. Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Если его руки покрыты пятнами белыми пятнами, он не может поднять руки, чтобы произнести Священническое благословение. Гемара отмечает, что это также преподано в барайте: Если руки коэна покрыты пятнами, он не может поднять руки, чтобы произнести Священническое благословение. Подобным образом, если его руки искривлены внутрь или согнуты в стороны, он не может поднять руки, чтобы произнести Священническое благословение.

Кстати о предыдущем обсуждении, Рав Аси сказал: коэн из Хайфы или Бейт-Шеана не должен поднимать руки, чтобы произносить Священническое благословение, поскольку он не умеет правильно произносить гортанные буквы. Это также изучается в барайте: Нельзя позволять жителям Бейт-Шеана, ни жителям Бейт-Хайфы, ни жителям Тивонина проходить перед ковчегом, чтобы вести службу, потому что они произносят алеф как айн и айн как алеф, и тем самым искажают смысл молитв.

Гемара рассказывает, что рабби Хийя однажды сказал рабби Шимону, сыну Рабби Йеуды а-Наси: Если бы ты был левитом, тебя бы отстранили от пения на помосте во дворе Храма, потому что у тебя густой голос. Оскорбленный этим замечанием, рабби Шимон пошел и рассказал своему отцу, рабби Йеуде а-Наси, что сказал рабби Хийя. Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Иди и скажи ему: Когда ты изучаешь и доходишь до стиха: «И буду ждать [veḥikkiti] Господа» (Исаия 8:17), разве ты не становишься хулителем и богохульником? Рабби Хийя, который был из Вавилонии, не мог различать буквы ḥet и heh, и поэтому произносил слово veḥikkiti как vehikkiti, что означает: И я поражу.

Рав Хуна сказал: Священник, чьи глаза постоянно слезятся, не должен поднимать руки, чтобы произносить Благословение священников. Гемара спрашивает: Разве не был некий священник с таким состоянием по соседству с Равом Хуной, и он простирал руки и произносил Благословение священников? Гемара отвечает: Тот священник был хорошо знаком в своем городе. Поскольку другие жители привыкли его видеть, он не отвлекал бы их внимание во время Благословения священников. Это также преподается в барайте: Тот, чьи глаза слезятся, не должен поднимать руки, чтобы произносить Благословение священников, но если он хорошо знаком в своем городе, ему разрешено делать это.

Рабби Йоханан сказал: Тот, кто слеп на один глаз, не должен поднимать руки, чтобы произносить Священническое благословение, потому что люди будут смотреть на него. Гемара спрашивает: Разве не был некий священник, слепой на один глаз, по соседству с рабби Йохананом, и он поднимал руки и произносил Священническое благословение? Гемара отвечает: Тот священник был хорошо знаком в своем городе, и поэтому не привлекал внимания во время Священнического благословения. Это также преподается в барайте: Тот, кто слеп на один глаз, не должен поднимать руки и произносить Священническое благословение, но если он хорошо знаком в своем городе, ему разрешено делать это.

Мы учили в мишне, что рабби Йехуда сказал: тот, чьи руки окрашены, не должен поднимать руки, чтобы произносить Благословение коэнов. Было преподано в барайте: Если большинство жителей города заняты этим ремеслом, крашением, ему разрешено произносить Благословение коэнов, так как община не будет обращать внимания на его испачканные руки.

МИШНА:Тот, кто говорит: Я не подойду к ковчегу, чтобы вести молитвенную службу в цветной одежде, не может подойти к ковчегу, чтобы вести молитвенную службу, даже в белой одежде. Есть опасение, что тот, кто настаивает на ношении одежды определенного цвета во время своих молитв, является еретиком и потому непригоден вести службу. Подобным образом, если кто-то говорит: Я не подойду к ковчегу в сандалиях, он не может подойти к нему даже босиком, поскольку он действует не в соответствии с учением Мудрецов.

Тот, кто делает свои тфилин круглой формы, подвергает себя опасности во времена гонений, когда чужеземные власти запрещают заповедь тфилин, и при этом не исполняет заповедь возлагать тфилин, поскольку тфилин должны быть квадратными. Если человек возложил тфилин, которые носят на голове, на лоб, а не на надлежащее место над линией роста волос, или если он возложил тфилин, которые носят на руке, на ладонь, а не на бицепс, это путь еретиков, то есть тех, кто отвергает традицию Мудрецов относительно правильного места возложения тфилин. Если человек покрыл свои тфилин золотом или поместил тфилин, которые носят на руке, на внешнюю сторону своего рукава [unkeli], это путь посторонних, то есть тех, кто не принимает участия в традициях еврейского народа.

ГЕМАРА:Какова причина того, что тому, кто желает молиться только в белой одежде или босиком, не разрешается вести молитву? Мы опасаемся, что, возможно, он проникся ересью, поскольку таковы обычаи идолопоклонников. Поэтому ему запрещено вести службу.

Мы учили в мишне: Тот, кто делает свои тфилин круглой формы, подвергает себя опасности и не исполняет митцву возложения тфилин. Гемара замечает: Скажем, что мы уже выучили в этой мишне то, чему учили мудрецы в барайте: Требование, чтобы тфилин были квадратными, — это галаха, переданная Моисею на Синае. И Рава сказал об этом: Квадратными — значит по их швам и диагоналям [alakhsonan], то есть они должны быть совершенно квадратными. Казалось бы, всё это уже было сказано в мишне, которая утверждает, что круглые тфилин недействительны.

Рав Паппа сказал: Можно понять, что мишна говорит о филактериях, которые кто-то сделал круглыми как орех, то есть в форме шара. Однако мишна не указывает, что филактерии должны быть квадратными, поскольку она не рассматривает случай филактерий, которые закруглены, но не являются настоящей сферой.

МИШНА: Если кто-то говорит в своих молитвах: