Что касается Пророков, переводчику можно читать по три стиха за раз. Что касается Торы, неправильный перевод может привести к ошибке на практике, но это опасение не относится к Пророкам. Если эти три стиха составляют три отдельных абзаца, то есть если каждый стих представляет собой отдельный абзац, следует читать их переводчику по одному.

Можно переходить с одного места на другое во время чтения Пророков, но нельзя переходить с одного места на другое во время чтения Торы. Насколько далеко можно переходить? Настолько далеко, насколько он может, при условии, что переводчик не закончит свой перевод, пока читающий всё ещё перематывает свиток к новому месту. Читающий не должен заставлять общину ждать его после того, как переводчик закончил, поскольку это было бы неуважением к общине.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Чему соответствуют эти три стиха, то есть минимальное чтение Торы? Рав Аси сказал: Они соответствуют Торе, Пророкам и Писаниям.

Мы учили в мишне: И когда это переводят, не следует читать переводчику более одного стиха за раз. А что касается Пророков, ему можно читать переводчику три стиха за раз. Если эти три стиха составляют три отдельные абзаца, он должен читать их переводчику по отдельности, например, стихи: «Ибо так говорит Господь: даром вы были проданы» (Исаия 52:3); «Ибо так говорит Господь Бог: сначала Мой народ сошел в Египет» (Исаия 52:4); «Итак, что Мне здесь, говорит Господь» (Исаия 52:5). Это три соседних стиха, каждый из которых представляет собой самостоятельный абзац.

§ Далее мы учили в мишне: Можно переходить с одного места на другое при чтении Пророков, но нельзя переходить с одного места на другое при чтении Торы. Гемара приводит противоречие из мишны (Йома 68b): В Йом-Киппур первосвященник читает раздел, начинающийся со стиха: «После смерти» (Левит 16:1), а затем читает раздел, начинающийся со стиха: «Только в десятый день» (Левит 23:27). Разве он не переходит от первого раздела ко второму?

Абайе сказал: Это не трудно. Здесь, где сказано, что нельзя пропускать в Торе, переводчик закончит свой перевод прежде, чем читающий будет готов продолжить чтение. Там, где разрешено пропускать, переводчик не закончит свой перевод прежде, чем читающий будет готов продолжить чтение.

Гемара спрашивает: Разве не учили в мишне по поводу этого вопроса: Можно пропускать при чтении Пророков, но нельзя пропускать при чтении Торы. Насколько далеко можно пропустить? Настолько, насколько это возможно, при условии, что переводчик не закончит свой перевод прежде, чем читающий будет готов продолжить чтение. Это относится к чтению Пророков; следовательно, отсюда по выводу следует, что при чтении Торы совсем нельзя пропускать ничего.

Скорее, Абайе сказал, что это не трудно по другой причине: Здесь, где сказано, что первосвященник переходил от одного отрывка к другому, это было разрешено, потому что оба отрывка касаются одной темы. Там, где мишна говорит, что нельзя переходить во время чтения Торы, речь идет о случае, когда два отрывка касаются двух различных тем. И так это прямо преподается в барайте: Можно переходить от одного отрывка к другому во время чтения Торы, если оба отрывка касаются одной темы, а в Пророках можно переходить даже если оба отрывка касаются двух различных тем. И здесь, и там, в отношении Торы и Пророков, переходить можно только если переводчик не закончит свой перевод прежде, чем читающий будет готов продолжить чтение.

Учили в другой барайте: Нельзя переходить от одного пророка к другому, то есть из одной книги Пророков в другую, даже если отрывки посвящены одной и той же теме. Однако можно переходить от одного пророка к другому среди двенадцати книг Пророков, которые объединены вместе, при условии, что не переходят от конца книги к её началу, то есть не читают более поздний раздел, а затем более ранний.

МИШНА:Тот, кто завершает чтением из Пророков [гафтара], тот также тот, кого удостаивают произнести вступительные молитвы и благословение перед Шма, и он проходит перед ковчегом, чтобы повторить молитву Амида, и, если он священник, он поднимает руки, чтобы произнести Священническое благословение. А если читающий гафтару— несовершеннолетний, который может читать гафтару, но не имеет права вести общинную молитву, его отец или учитель удостаивается пройти перед ковчегом вместо него.

Несовершеннолетний может читать Тору публично и также переводить текст для общины на арамейский, но он не может произносить вступительные молитвы и благословение перед Шма, и он не может проходить перед ковчегом, чтобы вести общину в молитве, и он не может возносить руки для произнесения Священнического благословения.

Тот, чьи конечности обнажены [poḥe’aḥ], может произносить вступительные молитвы и благословение перед Шма и переводить чтение Торы на арамейский, но он не может читать из Торы из уважения к Торе; он не может проходить перед ковчегом, чтобы вести общину в молитве; и он не может поднимать руки, чтобы произносить Священническое благословение из уважения к общине.

Тот, кто слеп, может произносить вступительные молитвы и благословение перед Шма, и он может также переводить чтение Торы на арамейский. Рабби Йехуда говорит: Всякий, кто не видел светила, солнце, луну и звезды, в своей жизни, то есть был слеп от рождения, не может произносить вступительные молитвы и благословение перед Шма. Первое из благословений перед Шма — это благословение о светилах, и тот, кто никогда их не видел, вообще не может произносить это благословение.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какова причина того, что тот, кто читает гафтару, удостаивается и этих других ролей? Рав Паппа сказал: Это из-за желания оказать ему почет. Поскольку даже несовершеннолетние имеют право читать гафтару, считалось оскорбительным, если человека вызывали читать гафтару, а не вызывали как одного из тех, кто должен читать Torah. Поскольку он был готов исполнить эту роль, ему предоставляют другие, более почетные роли в синагоге. Рабба бар Шими сказал другую причину: Это из-за опасения, что они начнут ссориться, так как человек, читавший гафтару, будет ссориться с тем, кого удостоили вести общинную молитву.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между ними? Гемара объясняет: Есть практическое различие между ними в случае, когда тот, кто проходит перед ковчегом, делает это бесплатно. В таком случае все еще необходимо оказать почет тому, кто читал гафтару, но маловероятно, что они будут ссориться.

Мы учили в мишне: И если читающий гафтару — несовершеннолетний, его отец или учитель удостаивается чести пройти перед ковчегом вместо него. Если ты скажешь, что причина, по которой читающий гафтару проходит перед ковчегом, заключается в том, что есть опасение, что они поссорятся, разве несовершеннолетний станет ссориться? У него нет законного притязания на право пройти перед ковчегом. Следовательно, опасение раздора не может быть причиной галахи, изложенной в мишне.

Гемара отвергает этот довод: Скорее, какова причина; неужели это из-за чести? Разве у несовершеннолетнего есть честь, которая умаляется, когда он читает гафтару, и потому его нужно умиротворить? Скорее, согласно Раву Паппе, это проявление почета к его отцу и его учителю.