нет необходимости также добавлять соответствующие стихи в гафтаре.

Рава решительно возражает этойбарайте: Но ведь есть хафтара, которая начинается словами: «Прибавьте ваши всесожжения» (Иеремия 7:21–28), в которой нет двадцати одного стиха, и тем не менее мы читаем её. Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку тема завершается менее чем в двадцати одном стихе, и нет необходимости начинать другую тему лишь для того, чтобы дополнить число стихов.

Гемара спрашивает: Но разве верно, что там, где тема не завершена, мы не читаем меньше двадцати одного стиха? Разве Рав Шмуэль бар Абба не сказал: Много раз я стоял перед рабби Йохананом как переводчик, и когда мы прочитывали десять стихов, он говорил нам: Остановитесь. Это показывает, что гафтара не обязательно должна состоять из двадцати одного стиха. Гемара отвечает: В месте, где есть переводчик, который переводит каждый стих на арамейский и добавляет дополнительное объяснение, дело обстоит иначе. В таком случае нет необходимости, чтобы гафтара состояла из двадцати одного стиха, чтобы не обременять общину, как учил Рав Тахалифа бар Шмуэль: Они учили, что двадцать один стих должны читать из гафтарытолько в месте, где нет переводчика; но в месте, где есть переводчик, можно остановиться даже раньше.

МИШНА:Не произносят вступительные молитвы и благословение [poresin] перед Шма; и не подходят к ковчегу, чтобы повторить молитву Амида; и не священники поднимают руки, чтобы произнести Священническое благословение; и не читают Тору публично; и не завершают чтением из Пророков [хафтара] в присутствии менее десяти мужчин.

И не соблюдают обычай вставать и садиться во время произнесения надгробных речей на похоронной службе; и не произносят благословение скорбящих и не утешают скорбящих в две шеренги после похорон; и не произносят благословение женихов; и не приглашают других произнести Благословение после трапезы, то есть провести зиммун, с именем Бога, если присутствует менее десяти мужчин. Если кто-то посвятил землю и теперь желает выкупить её, земля должна быть оценена девятью мужчинами и одним священником, всего десятью. И аналогично, оценка стоимости человека, который обязал свою собственную стоимость Храму, должна производиться десятью людьми, один из которых должен быть священником.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, то есть что в каждом из этих случаев требуется десять человек? Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Это как сказано в стихе: «И освящусь среди сынов Израиля» (Левит 22:32), что указывает на то, что любое выражение святости не может быть произнесено при кворуме менее десяти мужчин.

Гемара спрашивает: Откуда в стихе это можно вывести? Гемара отвечает, что это следует понимать так, как учил рабби Хийя: Это выводится посредством словесной аналогии [gezera shava] между словами «среди», «среди». Здесь написано: «И освящусь среди сынов Израиля», а там, в отношении общины Кораха, написано: «Отделитесь из среды этого собрания» (Числа 16:21). Так же как в отношении Кораха речь идет о десяти мужчинах, так и имя Бога должно освящаться в кворуме из десяти мужчин.

Коннотация числа десять, связанная со словом «среди» в недельной главе Кораха, в свою очередь, выводится посредством другой словесной аналогии между словом «община», написанным там, и словом «община», написанным в отношении десяти разведчиков, оклеветавших Эрец-Исраэль, как там сказано: «Доколе Мне терпеть это злое общество?» (Числа 14:27). Следовательно, так же как там, в случае с разведчиками, это была община из десяти человек, поскольку всего разведчиков было двенадцать, а Иегошуа и Калев не были включены в злую общину, так и здесь, в случае Кораха, речь идет об общине из десяти человек. Первые несколько пунктов, упомянутых в мишне, являются выражениями святости и потому требуют кворума из десяти.

§ Мы учили в мишне: И не соблюдают обычай вставать и садиться при произнесении надгробных речей на похоронной церемонии, если присутствует менее десяти мужчин. Поскольку это не является выражением святости, необходимо объяснить, почему требуется кворум. Гемара объясняет: Поскольку руководитель похоронной процессии должен сказать: Встаньте, дорогие друзья, встаньте; сядьте, дорогие друзья, сядьте, когда присутствует менее десяти, это не является подобающим поведением — говорить в столь возвышенном стиле.

Мы также учили в мишне, что не произносят благословение скорбящих и благословение женихов, если присутствует менее десяти мужчин. Гемара спрашивает: Что такое благословение скорбящих? Это благословение, произносимое на площади рядом с кладбищем. После погребения те, кто участвовал в похоронах, собирались на площади и благословляли скорбящих, чтобы Бог утешил их, как сказал рабби Ицхак, что рабби Йоханан сказал: благословение скорбящих произносится только при десяти присутствующих мужчинах, и сами скорбящие не включаются в подсчет. Благословение женихов также произносится только при десяти присутствующих мужчинах, и сами женихи включаются в подсчет. Следовательно, нужны только еще девять мужчин.

Далее мы учили в мишне: И не приглашают других произносить Благословение после трапезы, то есть проводить зимун, чтобы благодарить Бога за свое пропитание, с именем Бога, если присутствует менее десяти мужчин. Поскольку требуется сказать: Благословим Господа нашего, в присутствии менее десяти это неподобающее поведение — упоминать имя Бога.

§ Если кто-то посвятил землю и теперь желает выкупить её, земля должна быть оценена девятью израильтянами и одним священником, всего десятью. И аналогично, оценка стоимости человека, который обязался внести в Храм стоимость самого себя, должна производиться десятью людьми, один из которых должен быть священником. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что посвящённая земля должна оцениваться десятью людьми, один из которых священник?

Шмуэль сказал: Слово «священник» написано десять раз в разделе Торы, посвящённом выкупу посвящённого имущества, что указывает на необходимость десяти человек для оценки стоимости такого имущества (Левит, глава 27). Одно употребление этого слова необходимо само по себе, чтобы указать, что священник должен участвовать в оценке. И одно употребление необходимо для исключения всех не-священников из исполнения этой роли. А все остальные употребления слова представляют собой ограничения, следующие за другими ограничениями, и существует общий герменевтический принцип, согласно которому одно ограничение за другим служит только для расширения. Поэтому каждое дополнительное повторение слова «священник» расширяет критерии, применяемые к оценщикам, позволяя участвовать и не-священникам. Следовательно, оценка может проводиться девятью обычными израильтянами и одним священником.

Гемара спрашивает: И на основании этого принципа скажи, что первое употребление этого термина является ограничительным и требует священника для оценки; второе употребление расширяет и допускает не-священника; третье употребление снова требует священника; четвертое употребление допускает не-священника; и так далее. Следовательно, оценка должна производиться пятью священниками и пятью обычными израильтянами. Гемара заключает: Действительно, это трудно, поскольку вывод был объяснен недостаточно.

Мы учили в мишне: И аналогично, оценка стоимости человека, который обязался пожертвовать Храму свою собственную стоимость, должна производиться десятью людьми, один из которых должен быть священником. Гемара спрашивает: Может ли человек стать посвящённым и тем самым потребовать выкупа?

Рабби Аббаху сказал: Мишна говорит о том, кто говорит: Моя оценка лежит на мне, и тем самым обязуется пожертвовать сумму денег, равную его собственной денежной стоимости, в храмовую казну, как сказано в барайте: Что касается того, кто говорит: Моя оценка лежит на мне, суд оценивает его как если бы он был рабом, чтобы определить сумму, которую он обязан пожертвовать в храмовую казну. А раб приравнивается к земле, как написано о рабах: "И передавайте их в наследство вашим детям после вас, чтобы они владели ими как собственностью" (Левит 25:46). Следовательно, те же критерии, которые применяются при оценке посвященной земли, применяются и при оценке денежной стоимости человека.

МИШНА:Тот, кто читает из Торы в синагоге, не должен читать менее трёх стихов. И когда её переводят, он не должен читать переводчику более одного стиха за раз, чтобы переводчик не запутался.