English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְרָבָא דִּמְצַלֵּי אַצְלוֹיֵי.
и Рава, который наклонял их головы и не простирался по-настоящему на земле.
בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה כּוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי? לֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, וּבְשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁבְעָה, וּבְשַׁבָּת שִׁשָּׁה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן.
Мы учили в мишне: В праздник пять человек читают; в Йом-Киппур шесть человек читают; а в Шаббат читают семь человек. Нельзя уменьшать число читающих, но можно добавлять к ним. Гемара спрашивает: Кто является танной мишны? Это не рабби Ишмаэль и не рабби Акива, как сказано в барайте: В праздник пять человек читают из Torah; а в Йом-Киппур шесть человек читают; а в Шаббат семь человек читают. Нельзя ни уменьшать, ни добавлять к требуемому числу читающих. Это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива не соглашается и говорит: В праздник пять человек читают из Torah; а в Йом-Киппур семь человек читают; а в Шаббат шесть человек читают. Нельзя уменьшать эти числа, но можно добавлять к ним.
מַנִּי? אִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — קַשְׁיָא תּוֹסֶפֶת! אִי רַבִּי עֲקִיבָא — קַשְׁיָא שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה!
Кто является таннаем этой мишны? Если вы скажете, что это рабби Ишмаэль, это трудно из-за постановления относительно добавления, поскольку мишна утверждает, что можно добавлять дополнительных читающих, тогда как рабби Ишмаэль считает, что этого делать нельзя. Если вы скажете, что это рабби Акива, это трудно из-за постановления о днях, в которые есть шесть и семь читающих.
אָמַר רָבָא: תְּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, בְּשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Рава сказал: Это танна школы рабби Ишмаэля, как учили в школе рабби Ишмаэля: в праздник, пять человек читают из Торы; в Йом-Киппур, шесть человек читают; в Шаббат, семь человек читают. Нельзя уменьшать это количество, но можно добавлять к нему. Это мнение рабби Ишмаэля.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אַדְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל! תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Гемара комментирует: Если так, то имеется противоречие между мнением рабби Ишмаэля, как оно выражено в мишне, и мнением самого рабби Ишмаэля, как оно зафиксировано в барайте. Гемара отвечает: Два танная, ученика рабби Ишмаэля, высказали разные мнения в соответствии с мнением рабби Ишмаэля.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב מְאַחֲרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמְאַחֲרִין לָצֵאת. וּבְשַׁבָּת מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. לֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִית לֵיהּ גַּבְרָא יַתִּירָא? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — דִּנְפִישׁ סִידּוּרָא דְּיוֹמָא.
Гемара спрашивает: Кто тот танна, который преподал то, что преподано в барайте: В праздник человек медлит прийти в синагогу, потому что занят приготовлением праздничной трапезы, и быстро уходит, чтобы поесть; в Йом-Киппур человек быстро приходит в синагогу и медлит уходить; а в Шаббат человек быстро приходит, так как трапеза была приготовлена до Шаббата, и быстро уходит, чтобы поесть шаббатнюю трапезу? Скажем, что это рабби Акива, который считает, что дополнительный человек читает из Torah в Йом-Киппур, что удлиняет службу в этот день. Гемара отвергает это предположение: Даже если ты скажешь, что это рабби Ишмаэль, из синагоги уходят поздно, потому что порядок дня, то есть молитвенная служба, очень длинный, так как включает много молений и исповеданий.
הָנֵי שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה כְּנֶגֶד מִי? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי וְחַד דְּעַמְיָה, וּמַנּוּ — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי. וְאָמְרִי לַהּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי וְחַד דְּעַמֵּיהּ, וּמַנּוּ — רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר: כְּנֶגֶד בִּרְכַּת כֹּהֲנִים, וְחַד אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאַי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ.
Возникает вопрос относительно числа читающих в разные дни. Чему соответствуют эти три, пять и семь читающих, которые были установлены? Рабби Ицхак бар Нахмани и один другой мудрец, который был с ним, расходятся во мнении об этом. И кто был тот другой ученый? Рабби Шимон бен Пази. А некоторые говорят, что это был предмет спора между Рабби Шимоном бен Пази и одним другим ученым, который был с ним. И кто был тот другой ученый? Рабби Ицхак бар Нахмани, а некоторые говорят, что это был Рабби Шмуэль бар Нахмани. Один сказал: Эти числа соответствуют числу еврейских слов в трех стихах Священнического благословения. А другой сказал: Эти числа соответствуют трем стражам порога (II Царств 25:18), пяти из сановников, видевших лицо царя (II Царств 25:19), и семи сановникам, видевшим лицо царя (Есфирь 1:14).
תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה — שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאִי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: עַד הָאִידָּנָא מַאי טַעְמָא לָא פָּרִישׁ לַן מָר? אֲמַר לֵיהּ: לָא הֲוָה יָדַעְנָא דִּצְרִיכִיתוּ לֵיהּ, וּמִי בְּעֵיתוּ מִינַּאי מִילְּתָא וְלָא אֲמַרִי לְכוּ?!
Подобным образом, Рав Йосеф учил барайту: три, пять и семь человек, читающих из Торы, соответствуют трём стражам у двери, пяти из сановников, видевших лицо царя, и семи сановникам, видевшим лицо царя. Когда Рав Йосеф учил этому, Абайе сказал ему: Какова причина того, что до сих пор учитель не объяснял нам это таким образом? Рав Йосеф сказал ему: Я не знал, что вам это нужно, так как думал, что вы уже знакомы с барайтой. Разве ты когда-нибудь спрашивал меня о чём-то, а я тебе не сказал?
אֲמַר לֵיהּ יַעֲקֹב מִינָאָה לְרַב יְהוּדָה: הָנֵי שִׁשָּׁה דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כְּנֶגֶד מִי? אֲמַר לֵיהּ: כְּנֶגֶד שִׁשָּׁה שֶׁעָמְדוּ מִימִינוֹ שֶׁל עֶזְרָא וְשִׁשָּׁה מִשְּׂמֹאלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד עֶזְרָא הַסּוֹפֵר עַל מִגְדַּל עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר וַיַּעֲמוֹד אֶצְלוֹ מַתִּתְיָה וְשֶׁמַע וַעֲנָיָה וְאוּרִיָּה וְחִלְקִיָּה וּמַעֲשֵׂיָה עַל יְמִינוֹ וּמִשְּׂמֹאלוֹ פְּדָיָה וּמִישָׁאֵל וּמַלְכִּיָּה וְחָשׁוּם וְחַשְׁבַּדָּנָה זְכַרְיָה מְשֻׁלָּם״.
Яаков из Мины сказал раву Йехуде: Кому соответствуют эти шесть чтецов, установленных на Йом-Кипур? Рав Йехуда сказал ему: Число шесть соответствует шести людям, стоявшим справа от Эзры, и шести людям, стоявшим слева от него, как сказано: «И Эзра-книжник стоял на деревянном возвышении, которое сделали для этого, и рядом с ним стояли Маттитья, и Шема, и Анаия, и Урия, и Хилкия, и Маасея, по правую руку его; а по левую руку его — Педая, и Мишаэль, и Малхия, и Хашум, и Хашбадана, Захария, Мешуллам» (Неемия 8:4).
הָנֵי שִׁבְעָה הָווּ! הַיְינוּ ״זְכַרְיָה״ הַיְינוּ ״מְשֻׁלָּם״, וְאַמַּאי קְרָאוֹ ״מְשֻׁלָּם״? דְּמִישְׁלָם בְּעוֹבָדֵיהּ.
Гемара оспаривает этот ответ: Те, кто стоял слева от него, были семеро, а не шестеро. Гемара отвечает: Зехария — это то же самое лицо, что и Мешуллам, то есть это не два разных человека, а один человек с двумя именами. И почему его называли Мешуллам? Потому что он был совершенен [mishlam] в своих поступках.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל עוֹלִין לַמִּנְיָן שִׁבְעָה, וַאֲפִילּוּ קָטָן וַאֲפִילּוּ אִשָּׁה. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אִשָּׁה לֹא תִּקְרָא בְּתוֹרָה, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר.
§ Мудрецы учили в Тосефте (Мегилла 3:11): Все люди засчитываются в кворум из семи читающих, даже несовершеннолетний и даже женщина. Однако мудрецы сказали, что женщина не должна читать Тору из уважения к общине.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַפְטִיר, מַהוּ שֶׁיַּעֲלֶה לַמִּנְיָן שִׁבְעָה? רַב הוּנָא וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, חַד אָמַר: עוֹלֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ עוֹלֶה. מַאן דְּאָמַר עוֹלָה — דְּהָא קָרֵי,
Перед мудрецами была поставлена дилемма: в отношении чтеца, который завершает [maftir] чтение Torah и читает из Пророков [haftara], какова halakha; засчитывается ли он в кворум из семи чтецов? Рав Хуна и рабби Ирмея бар Абба разошлись во мнениях по этому вопросу. Один сказал: он засчитывается, а другой сказал: не засчитывается. Тот, кто сказал, что он засчитывается в число семи чтецов, придерживается этого мнения потому, что он читает из Torah.
וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ עוֹלֶה — כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא צָרִיךְ שִׁיקְרָא בְּתוֹרָה תְּחִלָּה — מִפְּנֵי כְּבוֹד תּוֹרָה, וְכֵיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא — לְמִנְיָנָא לָא סָלֵיק.
И тот, кто сказал, что не засчитывается, придерживается мнения в соответствии с мнением Уллы, как сказал Улла: По какой причине должен тот, кто завершает чтением из Пророков, сначала читать из Torah? Это из уважения к Torah, чтобы присутствующие не решили, что его вызвали только для чтения из Пророков, потому что почет, подобающий Torah, и почет, подобающий Пророкам, равны. А поскольку он читает лишь из уважения к Torah, он не включается в число семи читающих.
מֵיתִיבִי: הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא לֹא יִפְחוֹת מֵעֶשְׂרִים וְאֶחָד פְּסוּקִין, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה שֶׁקְּרָאוֹ בְּתוֹרָה. וְאִם אִיתָא, עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה הָוְיִין! כֵּיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא —
Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты: Тот, кто завершает чтением из Пророков, не может читать менее двадцати одного стиха, что соответствует семи читающим из Торы. Каждый, кто читает из Торы, должен прочитать не менее трёх стихов, всего как минимум двадцать один стих. А если это так, что читающий гафтару не засчитывается в кворум из семи читающих и является восьмым читающим, то минимальное число стихов, которые должны быть прочитаны из Торы, составляет двадцать четыре, а не двадцать один. Гемара отвечает: Поскольку читающий гафтару сначала читает из Торы лишь из уважения к Торе,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria