но они не ушли бы рано, из уважения к Раву, и поэтому ему не было необходимости произносить благословение после того, как он завершил свою часть. Во всяком случае, случай с Равом не дает окончательного доказательства относительно числа читающих в день общественного поста.

Гемара пытается привести ещё одно доказательство: Приди и услышь следующую барайту: Вот общий принцип: Всякий день, в который работа разрешена и продление молитвенной службы составило бы лишение масс возможности работать, например, общественный пост и Девятое ава, только три человека читают из Торы, чтобы не удлинять молитвенную службу без необходимости.

Но в любой день, в который продление молитвенной службы не будет считаться лишением народа возможности работать, например, в дни Новомесячья, когда у женщин принято воздерживаться от работы, и в промежуточные дни праздника, когда нельзя выполнять работу, если только воздержание от работы не приведет к денежному убытку, четыре человека читают из Торы. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что в общественный пост из Торы читают три человека.

Рав Аши сказал: Разве мы не учили в мишне следующее: Вот принцип: В любой день, когда есть дополнительное приношение, приносимое в Храме, и это не праздник, четыре человека читают из Торы? Что добавляется формулировкой этого принципа? Разве не для того, чтобы добавить общественный пост и Девятое ава, когда есть добавление к молитвенному служению, и поэтому четыре человека читают из Торы?

Гемара спрашивает: Но согласно Раву Аши, кто является танной мишны? Это не первый танна следующей барайты и не рабби Йосей. Как учат в барайте: Если Девятое ава приходится на понедельник или четверг, дни, когда всегда бывает чтение Торы, три человека читают из Торы. И последний из них завершает чтением из Пророков [гафтара]. Если оно приходится на вторник или среду, один человек читает из Торы, и тот же человек завершает чтением из Пророков. Рабби Йосей сказал: Три человека всегда читают из Торы в Девятое ава, и последний завершает чтением из Пророков. Все согласны, что в Девятое ава и в другие общественные посты из Торы читают не более трёх человек.

Гемара отвечает: Однако, если в эти дни из Торы читают только три человека, утверждение: Вот принцип, вызывает трудность, поскольку мишна уже прямо упомянула каждый случай, включенный в этот принцип. Гемара объясняет: Нет, это не трудно; это приходит добавить Новомесячье и промежуточные дни праздника.

Гемара оспаривает это объяснение: Разве эти дни не преподаются прямо в мишне: В новомесячье и в промежуточные дни праздника, четыре человека читают из Торы?

Гемара отвечает: Этот принцип не был предназначен для того, чтобы добавлять к тому, что прямо сказано в мишне. Мишна лишь дает мнемоническое правило, с помощью которого можно запомнить число читающих в каждый день. Она выражает следующее: Не говори, что праздник и промежуточные дни праздника одинаковы с точки зрения их святости, и потому в эти дни к Torah вызывают одинаковое число читающих. Напротив, крепко держи это правило в своей руке: В любой день, когда есть дополнительный элемент в законах этого дня, добавляется еще один человек к числу тех, кто читает из Torah.

Поэтому, в новомесячье и в промежуточные дни праздника, когда есть дополнительное приношение, четыре человека читают из Торы. В праздник, когда запрещено выполнять работу, пять человек читают из Торы. В Йом-Киппур, когда выполнение запрещенной работы карается каретом, шесть человек читают из Торы. В Шаббат, когда есть запрет выполнять работу, караемую побиением камнями, семь человек читают.

Гемара привела случай, связанный с Равом, и теперь возвращается, чтобы рассмотреть само это дело. Рав однажды случилось прийти в Вавилонию в общественный пост. Он встал и читал из свитка Торы . Когда начал читать, он произнес благословение, но когда закончил, благословение не произнес. Все остальные пали ниц, то есть поклонились до земли, во время молитвы таханун, как было принято, но Рав не пал ниц. Гемара спрашивает: Какова причина того, что Рав не пал ниц?

Гемара отвечает: Это был каменный пол, и было изучено в барайте относительно стиха: «И камня с изображениями не ставьте в вашей земле, чтобы поклоняться на нем» (Левит 26:1), что на нем, то есть на любом виде украшенного камня, не поклоняйтесь в вашей земле, то есть где-либо в вашей земле, кроме Храма; но вы можете поклоняться на камнях Храма. Это соответствует мнению Уллы, ибо Улла сказал: Torah запретила поклоняться только на каменном полу.

Гемара спрашивает: Если так, то почему именно Рав не поклонился? Все остальные присутствовавшие были также обязаны не кланяться на каменном полу. Гемара отвечает: Каменный участок пола находился только перед Равом, поскольку остальная часть пола не была вымощена.

Гемара замечает: Если так, Рав должен был подойти туда, где стояла остальная община, и пасть ниц там. Гемара отвечает: Он не хотел утруждать общину, чтобы ему освободили место. А если хочешь, скажи следующее: Рав простирал руки и ноги и полностью простирался ниц на земле, тогда как остальные лишь наклоняли тело в качестве символического жеста, но не простирались на земле. И это соответствует мнению Уллы, как сказал Улла: Torah запретила поклоняться на каменном полу только тогда, когда это делается с простертыми руками и ногами.

Гемара оспаривает этот ответ: Рав должен был пасть ниц, не вытягивая рук и ног. Гемара отвечает: Он не хотел менять свой обычный обычай полного простирания ниц, а там, где он стоял, он не мог полностью простираться своим обычным образом, потому что там пол был каменным.

А если хочешь, скажи другую причину, почему Рав не падал ниц: важный человек отличается, в соответствии с мнением рабби Элазара, ибо рабби Элазар сказал: важному человеку не дозволено падать ниц публично, если только он не знает, что ему будет отвечено, как Иегошуа бин Нуну в его время, как написано: «И сказал Господь Иегошуа: встань; почему ты лежишь ниц на лице твоем?» (Иегошуа 7:10). Для уважаемого человека позорно падать ниц и не получить ответа на свои молитвы. Следовательно, Рав не простирался ниц публично.

В связи с обычаем Рава простираться ниц, Гемара продолжает обсуждение различных форм поклонения. Мудрецы учили в барайте: термин kidda означает падение на лицо, лицом к земле, как сказано: «И Бат-Шева поклонилась [vatikod] лицом до земли» (I Царств 1:31). Keria означает поклон на коленях, как сказано о Соломоне: он закончил молиться и «поднялся от жертвенника Господа, с коленопреклонения [mikkeroa] на коленях своих» (I Царств 8:54). Наконец, hishtaḥava’a, то есть поклон с раскинутыми руками и ногами в полном подчинении, как сказано, когда Иаков спросил в ответ на сон Иосифа: «Неужели я, и мать твоя, и братья твои придем поклониться [lehishtaḥavot] тебе до земли?» (Бытие 37:10).

Гемара рассказывает, что однажды Леви продемонстрировал форму кидда, которую совершал Первосвященник перед Рабби Йеудой а-Наси. Этот поклон был особенно трудным, так как нужно было согнуться в поясе так, чтобы голова коснулась земли, удерживая тело большими пальцами, а затем сразу выпрямиться. Во время этой демонстрации Леви вывихнул бедро и стал хромым.

Гемара спрашивает: Неужели именно это стало причиной того, что Леви охромел? Разве рабби Элазар не сказал: человек никогда не должен говорить дерзко по отношению к Богу на Небесах, ибо один великий человек однажды говорил дерзко по отношению к Богу на Небесах и охромел? И кто это был? Леви. Причина, по которой Леви охромел, заключалась в том, как он говорил с Богом (см. Таанит 25a), а не в том, что он исполнил кидда. Гемара отвечает: И это, и то стало причиной того, что Леви охромел. Поскольку он говорил дерзко по отношению к Богу, он заслуживал наказания, и потому получил травму, когда напрягался, чтобы исполнить кидда.

Что касается поклона, Рав Хийя бар Авин сказал: я видел Абайе