нельзя начинать новый абзац и читать из него менее трёх стихов. А если вы скажете, что он должен прочитать два стиха из этого абзаца, то есть весь второй абзац, а затем три стиха из того последнего абзаца, останутся только два стиха из последнего абзаца. Это проблематично, потому что нельзя завершать чтение, когда до конца абзаца остаётся менее трёх стихов, и потому что у четвёртого читающего не будет достаточного количества стихов для чтения.

Рава сказал ему: я не слышал решения этой проблемы от моих учителей. Однако относительно похожей проблемы я слышал от них решение, как мы учили в мишне (Таанит 26a): В воскресенье непервосвященнические смены читали два отрывка из Торы: «В начале» (Бытие 1:1–5) и «Да будет свод» (Бытие 1:6–8). И в связи с этим учат, что отрывок «В начале» читали двое чтецов, а отрывок «Да будет свод» — один чтец.

И мы обсудили это постановление и выдвинули трудности против него: Допустим, отрывок «Да будет твердь» был прочитан одним чтецом, так как он состоит из трех стихов. Но как отрывок «В начале» был прочитан двумя? Он состоит только из пяти стихов, и было taught в мишне (23b): Тот, кто читает из Torah, не должен читать менее трех стихов.

И было сказано в отношении той мишны, что амораи спорили о том, как разделить стихи. Рав сказал: Второй читающий повторяет последний стих, который прочитал первый читающий, чтобы каждый из них прочитал по три стиха. И Шмуэль сказал: Первый читающий делит третий стих и читает половину его, а второй читающий начинает со второй половины этого стиха, как будто каждая половина была отдельным стихом.

Гемара разъясняет мнения Рава и Шмуэля. Рав сказал, что второй читающий повторяет последний стих, который прочитал первый читающий. Какова причина того, что он не сказал, что первый читающий делит третий стих, в соответствии с мнением Шмуэля? Гемара отвечает: Он считает, что любой стих, который Моисей не разделил, мы не можем разделять.

Гемара спрашивает: Неужели Шмуэль говорит, что мы можем разделить стих на две части? Разве рабби Хананья Кара, знаток Торы, не сказал: Я испытывал большое затруднение с рабби Ханиной Великим; много раз мне приходилось просить у него разрешения разделить стих, и он разрешал мне разделить его только ради школьников, поскольку они должны обучаться таким образом, так как детям трудно учить длинные стихи сразу? Однако в других случаях делить стих запрещено.

Гемара отвечает: Там, в случае со школьниками, какова причина, по которой разрешено делить стих? Потому что невозможно обучать детей, не делая этого. Здесь тоже, когда отрывок из пяти стихов нужно разделить между двумя читающими, это невозможно сделать, не разделив средний стих.

Гемара теперь рассматривает мнение Шмуэля. И Шмуэль сказал: Первый читающий делит третий стих и читает половину его. Гемара спрашивает: Какова причина того, что он не сказал, что второй читающий повторяет последний стих, прочитанный первым читающим, в соответствии с мнением Рава? Гемара отвечает: Это из-за раввинистического постановления, которое было установлено из-за тех, кто входит, и тех, кто выходит из синагоги между чтениями. Эти люди могут ошибочно заключить, что, поскольку чтение, которое они слышали, состояло из трёх стихов, чтение, которое они пропустили, состояло только из двух стихов. Поэтому средний стих делят на две части, чтобы все поняли, что ни один читающий не произносит только два стиха.

Гемара выдвигает возражение против мнений Рава и Шмуэля на основании следующей барайты: Два человека могут читать абзац из шести стихов, но абзац из пяти стихов может быть прочитан только одним чтецом. Если первый прочитал три стиха, второй читает оставшиеся два стиха из этого абзаца, а затем один стих из другого, то есть из следующего абзаца. И некоторые говорят, что недостаточно прочитать один стих из следующего абзаца; напротив, он должен прочитать три стиха, поскольку нельзя начинать новый абзац и читать из него менее трёх стихов.

И если это так, если разрешено поступать так, как предложили Рав и Шмуэль, согласно тому, кто сказал, что второй читающий повторяет стих, который прочитал предыдущий читающий, то есть Рав, пусть он повторит этот стих и в данном случае. А согласно тому, кто сказал, что второй читающий делит стих, то есть Шмуэль, пусть он разделит стих и в данном случае.

Гемара отвечает: Там, в случае с барайтой, всё иначе, поскольку можно решить проблему таким образом, прочитав дополнительные стихи. Однако в новомесячье следующий абзац посвящён совершенно другой теме, и потому его нельзя включить в чтение Торы. Поэтому Рав и Шмуэль предложили альтернативные решения.

Что касается спора, приведенного в барайте, Рабби Танḥум сказал, что Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Галаха соответствует мнению, вводимому выражением: Некоторые говорят, согласно которому из следующего абзаца необходимо прочитать не менее трех стихов. И, кроме того, Рабби Танḥум сказал, что Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Так же как нельзя начинать новый абзац и читать из него менее трех стихов, так же нельзя оставлять менее трех стихов до конца абзаца при завершении чтения.

Гемара оспаривает это утверждение: Это очевидно. Итак, если в отношении начала абзаца, где первый танна придерживается более мягкого мнения и считает, что достаточно прочитать один стих из следующего абзаца, мнение, вводимое выражением: Некоторые говорят, является строгим, тогда в отношении оставления стихов в конце абзаца, где даже первый танна придерживается строгого мнения и считает, что нельзя завершать чтение, когда до конца абзаца остается менее трех стихов, разве не тем более очевидно, что мнение, вводимое словами: Некоторые говорят, является строгим?

Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал: Входить в середине чтения Торы обычно, и поэтому не следует завершать чтение после того, как было прочитано менее трёх стихов абзаца, но уходить в середине чтения Торы, когда человек оставляет свиток Торы и уходит, не является обычным, и потому можно завершить чтение, когда в абзаце осталось менее трёх стихов, рабби Йеѓошуа бен Леви учит нас, что второе мнение, приведённое в барайте, также учитывает опасение, что люди могут уйти в середине чтения Торы, и, следовательно, нельзя завершать чтение, когда в абзаце осталось менее трёх стихов.

Гемара спрашивает: И согласно первому танне, чем отличается оставление менее трёх стихов в конце абзаца, что не разрешено из-за опасения относительно тех, кто уходит из синагоги посреди чтения Торы? В случае начала абзаца без прочтения по меньшей мере трёх стихов он также должен был бы считать, что существует раввинистическое постановление из-за тех, кто входит, чтобы опоздавший не подумал, что предыдущий чтец прочитал менее трёх стихов. Гемара отвечает: Скажи в ответ на этот вопрос, что тот, кто входит посреди чтения Торы, спрашивает, как Тора читалась до этого момента, и присутствующие объяснят ему, что чтец начал в предыдущем абзаце. Поэтому он не подумает ошибочно, что чтец произнёс менее трёх стихов.

Рабба, сын Равы, послал посланника к спросить Рава Йосефа: Какова галаха относительно разделения небольшого отрывка из Торы? Рав Йосеф послал ему следующий ответ: Галаха такова, что повторяют стих, в соответствии с мнением Рава, и именно средний чтец повторяет его, а не последний чтец, чтобы не пришлось оставлять менее трёх стихов до конца абзаца.

§ Мы учили в мишне: Вот правило: Всякий день, в который есть дополнительное приношение, приносимое в Храме, и который не является праздником, четыре человека читают Тору. Перед мудрецами была поставлена дилемма: В общественный пост, сколько человек читают Тору? Хочет ли мишна сказать, что только в новомесячье и в промежуточные дни праздника, когда есть дополнительное приношение, четыре человека читают; но здесь, в общественный пост, когда нет дополнительного приношения, нет, читают только трое? Или, быть может, и здесь есть дополнительная молитва, поскольку в общественные посты молитва Aneinu вставляется в молитву Амида, и потому также вызывают дополнительного чтеца читать Тору.

Гемара пытается привести доказательство: Приди и услышь то, чему мы научились в мишне: В дни Новомесячья и в промежуточные дни праздника, четыре человека читают из Торы. Разве это не указывает на то, что в общественный пост читают только трое? Гемара отвечает: Скажи первую часть мишны: По понедельникам и четвергам во время утренней службы и в Шаббат во время послеполуденной службы, трое человек читают из Торы. Разве это не указывает на то, что в общественный пост, четверо читают из Торы? Скорее, следует заключить, что из этого ничего нельзя вывести относительно дня общественного поста, поскольку мишна не имеет в виду указать галаху для каждого возможного случая.

Теперь предлагается иное доказательство. Приди и услышь следующий случай: Рав однажды случилось прийти в Вавилонию в общественный пост. Он встал и читал из свитка Торы. Когда он начал читать, он произнес благословение, но когда закончил, благословение не произнес. Все остальные пали ниц, то есть поклонились до земли, во время молитвы Таханун, как было принято, но Рав не пал ниц.

Гемара пытается прояснить галаху на основании поведения Рава. Итак, Рав, должно быть, читал отрывок, предназначенный для исраэлита, поскольку он не был ни коэном, ни левитом, и потому был третьим человеком, читавшим из Торы. Какова же, в таком случае, причина того, что, когда он завершил своё чтение, он не произнёс благословение? Не потому ли, что другой человек должен был читать после него, и поскольку только последний читающий произносит благословение, Рав не произнёс благословение по завершении своего отрывка? Это указывало бы на то, что в общественные посты к Торе вызывают четырёх читающих.

Гемара отвергает это доказательство: Нет, Рав читал первое чтение, которое обычно предназначено для священников. Он был ведущим авторитетом Торы своего поколения, и тот, кто занимает такое положение, вызывается читать из Торы даже раньше священника, как Рав Гуна читал первое чтение, которое обычно предназначено для священников, и Рав поступал так же.

Гемара приводит затруднение: Допустимо, что Рав Хуна читал отрывок, предназначенный для священников, поскольку даже Рав Ами и Рав Аси, которые были самыми почитаемыми священниками в Эрец-Исраэль, подчинялись Раву Хуне, и он считался бесспорным раввинистическим лидером еврейского народа. Однако в случае с Равом был Шмуэль, который был священником, и Рав возвысил его над собой, оказывая Шмуэлю почтение во всех вопросах чести. Следовательно, Рав не был единственным лидером своего поколения и не читал бы первое чтение вместо священника.

Гемара отвечает: На самом деле, Шмуэль также был подчинён Раву, поскольку Рав действительно был ведущим авторитетом в Вавилонии, и именно Рав оказывал Шмуэлю почёт по собственной воле, чтобы умиротворить его за то, что тот проклял его. И делал он это только когда Шмуэль был в его присутствии, но когда его не было в его присутствии, Рав не делал этого, и поэтому Рав читал первым из Torah, когда Шмуэля не было рядом.

Гемара комментирует: Также разумно предположить, что Рав читал первым из отрывка, обычно предназначенного для священников, ибо если тебе придет в голову сказать, что он читал третьим, из отрывка, предназначенного для обычного израильтянина, то какова причина, что он произнес благословение перед тем, как читать свой отрывок? Только первый читающий произносит благословение перед чтением из Torah. Гемара отвергает этот довод: Этот случай произошел после того, как было установлено, что все вызываемые читать из Torah произносят благословение.

Гемара спрашивает: Если так, он должен был также произнести благословение после своего чтения, поскольку постановление мудрецов требует, чтобы читающие из Торы произносили благословения как до, так и после чтения. Гемара отвечает: Причина, по которой мудрецы обязали всех читающих произносить благословения и до, и после чтения, заключалась в том, чтобы предотвратить недоразумения как со стороны тех, кто входит в синагогу в середине чтения, так и со стороны тех, кто уходит рано. Но в случае, когда присутствовал Рав, было иначе, поскольку люди входили в синагогу в середине чтения,