English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תָּנָא: מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּתּוֹרָה. תָּנוּ רַבָּנַן: בַּתּוֹרָה — אֶחָד קוֹרֵא וְאֶחָד מְתַרְגֵּם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד קוֹרֵא וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וּבַנָּבִיא — אֶחָד קוֹרֵא וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם קוֹרִין וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וּבַהַלֵּל וּבַמְּגִילָּה — אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה קוֹרִין וַעֲשָׂרָה מְתַרְגְּמִין.
Учили: Это не относится к чтению Торы, которую может читать только один человек. Мудрецы учили (Тосефта, Мегилла 3:20): При чтении Торы один человек читает, и один может переводить чтение на арамейский для общины, при условии, что не будет одного человека читающего и двух людей переводящих, потому что два голоса не могут быть услышаны одновременно. А при чтении Пророков один человек читает, и двое могут переводить, так как меньше необходимости следить за тем, чтобы все слышали точный перевод, поскольку Пророки не учат галахе. Это верно при условии, что не будет двух людей читающих и двух переводящих. А при чтении галлеля и чтении Мегиллы даже десять человек могут читать, и десять могут переводить.
מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דַּחֲבִיבָה — יָהֲבִי דַּעְתַּיְיהוּ וְשָׁמְעִי.
Гемара спрашивает: В чем причина того, что Мегиллу можно читать нескольким людям одновременно? Поскольку Мегилла дорога общине, они будут внимательно слушать её, и не отвлекутся из-за разных голосов.
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ — יְבָרֵךְ. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאַחֲרֶיהָ, אֲבָל לְפָנֶיהָ — מִצְוָה לְבָרֵךְ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּיתָן.
§ Мы учили в мишне: В месте, где люди имеют обычай произносить благословение на чтение, следует произносить благословение. Абайе сказал: Они учили, что этот вопрос зависит от местного обычая только в отношении благословения, которое произносится после чтения Мегиллы. Но что касается благословения, которое произносится перед чтением, заповедь — произносить благословение согласно всем мнениям, как сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: Относительно всех заповедей благословение произносят над ними до [над] их исполнения.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עוֹבֵר״ לִישָּׁנָא דְּאַקְדּוֹמֵי הוּא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אָמַר קְרָא: ״וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבֹר אֶת הַכּוּשִׁי״. אַבָּיֵי אָמַר מֵהָכָא: ״וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״וַיַּעֲבֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה׳ בְּרֹאשָׁם״.
Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что слово over означает язык предшествования? Рав Наḥман бар Ицхак сказал, что стих гласит: «И Ахимаац побежал по дороге равнины и обогнал [vaya’avor] кушита» (II Самуил 18:23), то есть Ахимаац опередил кушита. Абайе сказал: Это выводится отсюда: «И он прошел [avar] перед ними» (Бытие 33:3). А если хочешь, скажи вместо этого, что доказательство берется отсюда: «И их царь прошел [vaya’avor] перед ними, и Господь во главе их» (Михей 2:13).
לְפָנֶיהָ מַאי מְבָרֵךְ? רַב שֵׁשֶׁת מִקַּטְרַזְיָא אִיקְּלַע לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי וּבָרֵיךְ מנ״ח.
Гемара спрашивает: Какое благословение произносится перед чтением Мегиллы? Гемара рассказывает, что Рав Шешет из Катразии однажды случилось прийти к Раву Аши, и он произнёс три благословения, на которые указывают буквы mem, nun, ḥet: О чтении [mikra] Мегиллы; Который совершил чудеса [nissim] для наших отцов; и Который даровал нам жизнь [sheheḥeyanu].
לְאַחֲרֶיהָ מַאי מְבָרֵךְ? בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם (הָאֵל) הָרָב אֶת רִיבֵנוּ וְהַדָּן אֶת דִּינֵנוּ וְהַנּוֹקֵם אֶת נִקְמָתֵנוּ וְהַנִּפְרָע לָנוּ מִצָּרֵינוּ וְהַמְשַׁלֵּם גְּמוּל לְכׇל אוֹיְבֵי נַפְשֵׁנוּ, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַנִּפְרָע לְיִשְׂרָאֵל מִכׇּל צָרֵיהֶם. רָבָא אָמַר: הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ — נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַנִּפְרָע לְיִשְׂרָאֵל מִכׇּל צָרֵיהֶם הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ.
Гемара спрашивает: Какое благословение произносится после чтения Мегиллы в местах, где принято произносить такое благословение? Гемара отвечает, что произносится следующее благословение: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Бог, Который ведет нашу тяжбу, и Который судит наше дело, и Который мстит за нас, и Который наказывает наших врагов, и Который воздает нашим неприятелям. Благословен Ты, Господь, Который ради Израиля взыскивает наказание со всех их врагов. Рава сказал: Завершение благословения таково: Благословен Ты, Господь, Бог, приносящий спасение. Рав Паппа сказал: Поэтому, поскольку по этому вопросу есть два мнения, нам следует произносить оба: Благословен Ты, Господь, Который ради Израиля взыскивает наказание со всех их врагов; Бог, приносящий спасение.
בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת בַּמִּנְחָה קוֹרִין שְׁלֹשָׁה וְכוּ׳. הָנֵי שְׁלֹשָׁה, כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַב אַסִּי: כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים. רָבָא אָמַר: כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים.
Мы учили в мишне: По понедельникам и по четвергам во время утренней службы и в Шаббат во время послеполуденной службы трое человек читают из Торы. Гемара спрашивает: Чему соответствуют эти три чтеца? Рав Аси сказал: Они соответствуют трём разделам Торы: Пятикнижие, Пророки и Писания. Рава сказал: Они соответствуют трём составляющим еврейского народа: Священники, левиты и израильтяне.
אֶלָּא הָא דְּתָנֵי רַב שִׁימִי: אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה פְּסוּקִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, ״וַיְדַבֵּר״ עוֹלֶה מִן הַמִּנְיָן. הָנֵי עֲשָׂרָה כְּנֶגֶד מִי?
Гемара задает вопрос: Но в отношении этойбарайты, которой учил Рав Шими: нельзя уменьшать до менее чем десяти число стихов, читаемых во время публичного чтения Торы в синагоге, и общий стих, например, «И Бог сказал Моисею, говоря», включается в счет; чему соответствуют эти десять стихов ? Почему именно число десять?
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין שֶׁבְּבֵית הַכְּנֶסֶת. רַב יוֹסֵף: אָמַר כְּנֶגֶד עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי. (רַבִּי לֵוִי אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה הִילּוּלִין שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים.) וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶן נִבְרָא הָעוֹלָם.
Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Они соответствуют десяти праздным людям, находящимся в синагоге, то есть десяти мужчинам, у которых есть досуг не работать и которые вместо этого сидят в синагоге и готовы заниматься нуждами общины. Рав Йосеф сказал: Они соответствуют Десяти заповедям, которые были сказаны Моисею на Синае. Рабби Леви сказал: Они соответствуют десяти псалмам хвалы, которые Давид произнес в книге Псалмов. А рабби Йоханан сказал: Они соответствуют десяти речениям, которыми был создан мир.
הֵי נִינְהוּ? ״וַיֹּאמֶר״ דִּבְרֵאשִׁית. הָנֵי תִּשְׁעָה הָווּ! ״בְּרֵאשִׁית״ נָמֵי מַאֲמָר הוּא, דִּכְתִיב: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם״.
Гемара спрашивает: Что это за десять речений? По-видимому, это речения, вводимые словами «и» Бог «сказал» в повествовании о Сотворении в первой главе Торы. Однако их только девять, а не десять. Гемара отвечает: Выражение: «В начале» (Тора 1:1) также считается речением, как сказано: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — всё воинство их» (Псалмы 33:6), что указывает на то, что первым речением Сотворения было общее сотворение всей вселенной.
אָמַר רָבָא, רִאשׁוֹן שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה — מְשׁוּבָּח, שֵׁנִי שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה — מְשׁוּבָּח, שְׁלִישִׁי שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה — מְשׁוּבָּח.
Рава сказал: Поскольку необходимо прочитать десять стихов, если первый из трёх читающих, вызванных к Torah, прочитал четыре стиха, это похвально; если второй прочитал четыре стиха, это похвально; и если третий прочитал четыре стиха, это похвально.
רִאשׁוֹן שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה מְשׁוּבָּח — דִּתְנַן: בְּשָׁלֹשׁ קוּפּוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ סְאִין שֶׁבָּהֶן תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה, וְהָיָה כָּתוּב עֲלֵיהֶן אב״ג, לֵידַע אֵיזוֹ מֵהֶן נִתְרְמָה רִאשׁוֹן, לְהַקְרִיב מִמֶּנָּה רִאשׁוֹן — שֶׁמִּצְוָה בָּרִאשׁוֹן.
Рава объясняет: Если первый из трёх читающих, вызванных к Torah, прочитал четыре стиха, это похвально, потому что первый в ряду имеет преимущество, как мы учили в мишне (Shekalim 8a): Извлекают средства из палаты храмовой сокровищницы, чтобы использовать их для приобретения общественных жертвоприношений и для других нужд Храма, с помощью трёх больших корзин, каждая вместимостью три сеа. На корзинах написано, соответственно, алеф, бейт, гимел, чтобы знать, какая из них была извлечена первой, чтобы принести жертвоприношения, купленные на деньги из той корзины, сначала, ибо это мицва — использовать деньги, собранные в первую корзину, раньше денег, собранных в остальные.
אֶמְצָעִי שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה מְשׁוּבָּח — דְּתַנְיָא: ״אֶל מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ״, מְלַמֵּד שֶׁמְּצַדֵּד פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי נֵר מַעֲרָבִי, וְנֵר מַעֲרָבִי כְּלַפֵּי שְׁכִינָה. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִכָּאן שֶׁאֶמְצָעִי מְשׁוּבָּח.
Если средний прочитал четыре стиха, он также достоин похвалы, поскольку среднее место тоже почетно, как учили в барайте: «Семь светильников будут светить перед светильником» (Числа 8:2); это учит, что священник поворачивает переднюю часть каждого светильника к западному светильнику меноры, то есть к среднему светильнику, а западный светильник обращен к Божественному Присутствию. И сказал рабби Йоханан: отсюда выводится, что средний является особенно достойным похвалы.
וְאַחֲרוֹן שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה מְשׁוּבָּח — מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי כְּנִישְׁתָּא דַּאֲבִי גוֹבָר וְקָרָא רִאשׁוֹן אַרְבָּעָה, וְשַׁבְּחֵיהּ רַב פָּפָּא.
И если последний, вызванный к Торе, прочитал четыре стиха, он тоже достоин похвалы, в силу принципа, что возвышают до более высокого уровня святости и не понижают. Если последний читающий читает больше стихов, чем первые двое, это возвышение в святости. Гемара рассказывает, что Рав Паппа случилось прийти в синагогу места под названием Ави Говер, и первый человек, вызванный к Торе, прочитал четыре стиха, и Рав Паппа похвалил его.
אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין. תָּנָא: הַפּוֹתֵחַ — מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ, וְהַחוֹתֵם — מְבָרֵךְ לְאַחֲרֶיהָ.
Мы учили в мишне, что нельзя ни уменьшать число читающих, ни прибавлять к ним. Тот, кто начинает чтение, и тот, кто завершает чтение из Торы, каждый произносит благословение. Учили в барайте: Тот, кто начинает чтение, произносит благословение перед чтением из Торы, а тот, кто завершает чтение, произносит благословение после чтения.
וְהָאִידָּנָא, דְּכוּלְּהוּ מְבָרְכִי לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ — הַיְינוּ טַעְמָא דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן: גְּזֵירָה מִשּׁוּם הַנִּכְנָסִין וּמִשּׁוּם הַיּוֹצְאִין.
Гемара комментирует: И теперь, когда все, кто читает из Торы, произносят благословения как до, так и после чтения из Торы, вот причина, по которой мудрецы установили это правило: это постановление из-за как тех, кто входит в синагогу в середине чтения и не слышит начального благословения первого читающего, так и из-за тех, кто уходит из синагоги рано и не слышит заключительного благословения последнего читающего, чтобы они не пришли к ошибочному выводу, что одного благословения достаточно.
בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרִין אַרְבָּעָה וְכוּ׳. בְּעָא מִינֵּיהּ עוּלָּא בַּר רַב מֵרָבָא: פָּרָשַׁת רֹאשׁ חוֹדֶשׁ, כֵּיצַד קוֹרִין אוֹתָהּ? ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי״, דְּהָוְיָין תְּמָנְיָא פְּסוּקֵי, הֵיכִי נֶעְבֵּיד?
Мы учили в мишне: В дни Новомесячья и в промежуточные дни праздника четверо человек читают из Торы. Улла бар Рав поставил вопрос перед Равой: Раздел Торы, читаемый в Новомесячье, состоит из трёх коротких последовательных абзацев (Числа 28:1–8, 9–10, 11–15). Как его читать, чтобы разделить между четырьмя читающими? Что касается первого абзаца, который включает стих: «Повели сынам Израиля и скажи им: Моё приношение, хлеб Мой для Моих огненных жертв» (Числа 28:2), и в котором восемь стихов, что нам делать?
נִיקְרֵי תְּרֵי תְּלָתָא תְּלָתָא פְּסוּקִין — פָּשׁוּ לְהוּ תְּרֵי, וְאֵין מְשַׁיְּירִין בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִין. נִיקְרֵי אַרְבָּעָה אַרְבְּעָה — פָּשׁוּ לְהוּ שִׁבְעָה, ״וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת״ הָוַיִין תְּרֵי, ״וּבְרָאשֵׁי חׇדְשֵׁיכֶם״ הָוַיִין חֲמִשָּׁה, הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיקְרֵי תְּרֵי מֵהָא וְחַד מֵהָנָךְ —
Если ты скажешь, что первые два чтеца должны прочитать по три стиха каждый, останутся только два стиха до конца абзаца, и нельзя оставлять менее трёх стихов перед концом абзаца при завершении чтения. Если ты скажешь, что первые два чтеца должны прочитать по четыре стиха каждый и завершить первый абзац, тогда останется семь стихов до конца всего отрывка; второй абзац «И в день Шаббата» (Числа 28:9) состоит из двух стихов, а третий абзац «И в началах ваших месяцев» (Числа 28:11) состоит из пяти стихов. Что нам делать с ними? Если третий чтец прочитает два стиха из этого абзаца и один из тех стихов в следующем абзаце, это неправильно из-за принципа, что
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria