Подобно тому как суд может совершаться только днем, так и здесь, сота дают пить горькие воды только днем.

И дневное время — это время для преломления шеи телицы, как сказали мудрецы школы рабби Янная: Искупление написано в отношении телицы, что учит тому, что с ней обращаются как со священными приношениями, и уже установлено, что все действия, относящиеся к приношениям, должны совершаться днем. И для очищения прокаженного, это выводится, как написано: «Вот закон о прокаженном в день его очищения» (Левит 14:2).

Было преподано в мишне: «Вся ночь пригодна для жатвы омера», как Учитель сказал в трактате Менахот: жатва омера и отсчёт омера должны совершаться ночью, тогда как принесение приношения омера в Храм должно происходить днём. А что касается сожжения туков и частей жертв, это выводится как написано о них: «Которое должно гореть на жертвеннике всю ночь до утра» (Левит 6:2).

§ Мишна утверждает: Вот принцип: То, что является мицвой выполнять днем, действительно, если выполнено в любое время в течение всего дня. Гемара спрашивает: Поскольку мишна, по-видимому, уже прямо перечислила все дневные мицвот, слова: Вот принцип, что они добавляют? Гемара отвечает: Этот принцип приходит включить расстановку сосудов с ладаном рядом с хлебами предложения в Храме, и удаление этих сосудов в конце недели, так как стих не уточняет время, когда следует выполнять эти действия.

И эта мишна, следовательно, будет соответствовать мнению рабби Йоси, как сказано в барайте, где рабби Йоси сказал: Если кто-то убрал старые хлебы предложения и ладан утром и разложил новые к вечеру, то есть в конце дня, в этом нет ничего неправильного , поскольку достаточно, чтобы замена была произведена в любое время в течение того же дня. Однако мудрецы считают, что новые должны быть положены сразу после того, как старые были убраны.

И, согласно рабби Йосе, как мне понимать то, что написано о хлебах предложения: «Он должен раскладывать их пред Господом постоянно» (Левит 24:8), что, по-видимому, означает, что хлеб должен находиться на столе все время? Это означает лишь что стол не должен оставаться целый день без хлеба, но если хлеб находится на столе хотя бы часть дня, считается, что он был там «постоянно».

§ Мишна заключает: То, что является мицвой совершать ночью, можно совершать всю ночь. Гемара спрашивает: Что этот принцип приходит добавить, чего уже не было упомянуто явно?

Гемара отвечает: Это приходит включить вкушение пасхальной жертвы, и, следовательно, эта мишна не соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи, как учат в барайте, где написано: «И пусть едят мясо в ту ночь» (Исход 12:8). Рабби Элазар бен Азарья сказал: Здесь сказано: «в ту ночь», и далее сказано: «И пройду по земле Египетской в ту ночь» (Исход 12:12). Подобно тому как там, когда Бог проходил по земле Египетской, это было до полуночи, так и здесь, пасхальную жертву можно есть только до полуночи. Мишна, утверждающая, что пасхальную жертву можно есть всю ночь, не соответствует мнению рабби Элазара бен Азарьи.

Можем ли мы вернуться к вам «Тот, кто читает не по порядку»?

МИШНА:Тот, кто читает Мегиллу, может находиться как пожелает, либо стоя, либо сидя. Читает ли один человек Мегиллу или двое читают её вместе, они исполнили свою обязанность. В месте, где люди принято произносить благословение перед чтением, следует произнести благословение. А в месте, где принято не произносить благословение, не следует произносить благословение.

Мишна фиксирует несколько законов, регулирующих публичные чтения Торы. По понедельникам и четвергам во время утренней службы и в Шаббат во время дневной службы, трое человек читают из Торы; нельзя ни уменьшать число читающих , ни прибавлять к нему. И не завершают чтением из Пророков [гафтара] в этих случаях. И тот, кто начинает чтение, и тот, кто завершает чтение из Торы, произносят благословение; один произносит перед началом чтения , а один произносит после его завершения, но средний читающий не произносит благословение.

В дни Новомесячья и в промежуточные дни праздника, четыре человека читают из Торы; нельзя ни уменьшать число читающих, ни прибавлять к ним. И не завершают чтением из Пророков. И тот, кто начинает чтение, и тот, кто завершает чтение из Торы, произносят благословение. Первый читающий произносит благословение перед началом чтения, а последний читающий произносит благословение после его завершения, но читающие в середине не произносят благословение.

Мишна формулирует общий принцип относительно числа людей, читающих Тору в разных случаях. Вот принцип: В любой день, когда есть дополнительное приношение, приносимое в Храме, и который не является праздником, то есть новомесячье и промежуточные дни праздника, четыре человека читают из Торы; в праздник — пять человек читают; в Йом-Киппур — шесть человек читают; а в Шаббат — семь человек читают. Нельзя уменьшать число читающих, но можно прибавлять к ним. И в эти дни завершают чтением из Пророков. И тот, кто начинает чтение, и тот, кто завершает чтение из Торы, произносят благословение; один произносит перед началом чтения, а другой произносит после его завершения, но средние читающие не произносят благословение.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что Мегиллу можно читать сидя. Было преподано в барайте: Это не относится к чтению Торы, поскольку при чтении Торы необходимо стоять. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Аббаху сказал: Это так, как сказано в стихе: «Ты же останься здесь со Мною, и Я возвещу тебе все заповеди и уставы» (Второзаконие 5:28), что указывает на то, что Тору следует принимать стоя. И рабби Аббаху сказал: Если бы стих не был написан таким образом, невозможно было бы произнести это, из почтения к Богу. Выражение «со Мною» указывает, что, так сказать, даже Святой, благословен Он, стоял во время дарования Торы.

И рабби Аббаху также сказал: Откуда выводится, что учитель не должен сидеть на кушетке и учить своего ученика, пока тот сидит на земле? Это как сказано: «А ты стой здесь со Мной,» что указывает на то, что учитель и его ученики должны находиться в одном и том же положении.

Что касается изучения Торы стоя, мудрецы учили: со дней Моисея и до времени Раббана Гамлиэля Тору изучали только стоя, поскольку обучение у своего учителя подобно получению Торы на Синае, когда еврейский народ стоял. Когда Раббан Гамлиэль умер, в мир пришла слабость, и Тору стали изучать сидя. И это то, чему мы учили в мишне (Sota 49a): Когда Раббан Гамлиэль умер, почет Торы прекратился, поскольку стоять во время учебы — это выражение почета к Торе.

Гемара указывает на кажущееся противоречие по поводу именно этого вопроса. В одном стихе сказано: «И я сидел [va’eshev] на горе» (Второзаконие 9:9), а в другом стихе сказано: «И я стоял на горе» (Второзаконие 10:10). Гемара приводит несколько возможных объяснений. Рав сказал: Моисей стоял и изучал Тору от Бога, а затем садился и повторял то, что выучил. Рабби Ḥанина сказал: Моисей не стоял и не сидел, а скорее кланялся. Рабби Йоханан сказал: Термин yeshiva — не более чем выражение пребывания на одном месте, как сказано: «И вы пребывали [vateshvu] в Кадеше много дней» (Второзаконие 1:46). Рава сказал: Моисей изучал лёгкий материал стоя, а трудный материал — сидя.

Мы учили в мишне: если один человек читает Мегиллу или двое читают её вместе, они исполнили свою обязанность.