и отсчёт можно производить только днём, а не ночью, как сказано: «И отсчитает себе семь дней» (Левит 15:28), она не может окунуться до восхода солнца, хотя здесь ей нужно отсчитать только один день.

§ Мишна заключает: И в отношении всех этих вещей, если кто-то сделал их после рассвета, они действительны. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение, что уже с рассвета считается дневное время? Рава сказал: Как сказано в стихе: «И назвал Бог свет [или] днем» (Бытие 1:5), то есть: То, что становилось все светлее и светлее, Он назвал днем. Еврейское слово or следует понимать не в его обычном значении света, а как отглагольное существительное: то, что становится все светлее и светлее. Это учит, что как только свет начинает появляться на небе, это уже называется днем.

Гемара выдвигает трудность в связи с этим толкованием: Однако, если это так, что толкование Равы этой фразы верно, следующую фразу: «И тьму [ḥoshekh] Он назвал ночью» (Бытие 1:5), следует толковать подобным образом: То, что становилось всё темнее и темнее, Он назвал ночью, так что сразу после захода солнца это считалось бы ночью. Но разве не мы придерживаемся того, что пока не выйдут звёзды, это не ночь? Мы вынуждены сказать, что ḥoshekh буквально означает тьму, и аналогично or в первой части стиха буквально означает свет.

Скорее, рабби Зейра сказал: Мы выводим эту галаху отсюда, как сказано: «И мы выполняли работу; и половина из них держала копья от рассвета до появления звезд» (Неемия 4:15), где «рассвет» означает начало дня, а следующий стих гласит: «Чтобы ночью они были нам стражей; а днем трудились» (Неемия 4:16). Это показывает, что день начинается с рассвета.

Гемара разъясняет высказывание раби Зейры: Какая необходимость в дополнительном стихе, вводимом словами «и сказано»? Почему первого доказательного текста недостаточно? Гемара объясняет: второй стих приводится, чтобы отвести следующее возможное возражение: Можно было бы сказать, что даже после «восхода утра» это еще не считается днем, а с того времени, когда солнце заходит, уже считается ночью, и в этом конкретном случае случилось так, что они начали свою работу рано, до официального начала дня, и оставались работать допоздна, после официального окончания дня. Поэтому раби Зейра продолжил и сказал: Приди и услышь то, что сказано в следующем стихе: «Чтобы ночью они были нам стражей, а днем трудились». Все время, в течение которого они работали, называется «днем», что доказывает, что день начинается на рассвете.

МИШНА: Хотя предпочтительно исполнить митцву данного дня как можно раньше, весь день является подходящим временем для чтения Мегилы; для произнесения hаллеля; для трубления в шофар в Рош ха-Шана; для вознесения лулава и других видов на Суккот; для дополнительной молитвы, читаемой в Шаббат и в другие случаи; и для дополнительных приношений, приносимых в Храме в эти дни.

И весь день также является подходящим временем для исповедания над быками, принесёнными Синедрионом или Первосвященником для искупления ошибок, допущенных ими в наставлении народа; для провозглашения, произносимого в последний день Песаха в четвёртый и седьмой год цикла шмиты, в котором заявляется, что обязательства человека в отношении десятин были должным образом исполнены (см. Второзаконие 26:12–15); и для исповедания грехов, совершаемого Первосвященником в Йом-Кипур над особыми приношениями, приносимыми в тот день.

Весь день также является подходящим временем для возложения рук на голову приношения; для заклания приношения; для возношения тех приношений, которые требуют возношения в Храме; для поднесения мучных приношений к жертвеннику; для отделения горсти муки из мучного приношения, чтобы сжечь её на жертвеннике; и для воскурения этой горсти муки на жертвеннике; для отщипывания шеи горлиц и молодых голубей, приносимых в Храме; и для принятия крови приношения в сосуд; и для окропления кровью жертвенника и завесы, отделяющей Святое от Святого Святых.

И весь день также является подходящим временем для того, чтобы напоить горькими водами женщину, которую муж подозревает в неверности [sota] (см. Числа 5:11–31); для сворачивания шеи телицы как части процедуры, которой следуют, когда труп найден вне города и неизвестно, кто стал причиной его смерти (см. Второзаконие 21:1–9); и для всех этапов процесса очищения прокажённого (см. Левит 14:1–20).

Соответственно, все мицвот, которые должны исполняться ночью, могут быть исполнены в любое время в течение ночи: Вся ночь является подходящим временем для жатвы омера ячменя в ночь после первого дня Песаха, для сожжения туков приношений, принесённых в предыдущий день, и для сожжения частей тела всесожжений. Вот принцип: То, что является мицвой исполнять днём, действительно, если исполнено в любое время в течение всего дня; то, что является мицвой исполнять ночью, действительно, если исполнено в любое время в течение всей ночи.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что эти мицвот было заповедано исполнять именно днём? Что касается чтения Мегиллы, в стихе сказано: «Чтобы эти дни помнили и соблюдали» (Эстер 9:28). Что до чтения hallel, доказательство берётся из того, что написано в hallel: «От восхода солнца до заката его имя Господа да будет прославляемо» (Псалмы 113:3). Рабби Йосей сказал: Доказательство — из другого стиха в hallel: «Это день, который создал Господь» (Псалмы 118:24), что означает, что его следует читать днём, а не ночью.

И дневное время — это время для возложения лулава, как написано: «И возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, ветви финиковой пальмы, ветви густолиственного дерева и ивы речные» (Левит 23:40). Дневное время также является временем для трубления в шофар, как написано: «Это день трубления в шофар для вас» (Числа 29:1). Точно так же время для дополнительных приношений — день, как написано об этих приношениях: «Чтобы приносить огненную жертву Господу, всесожжение, и хлебное приношение, жертву и возлияния, каждое в свой день” (Левит 23:37). И так же обстоит дело с дополнительной молитвой, потому что мудрецы приравняли её к этим дополнительным приношениям.

И дневное время — это время для исповедания над быками, поскольку это выводится посредством словесной аналогии между одним случаем искупления в данном контексте и другим случаем искупления в контексте Йом-Киппура. Как учат в барайте относительно Йом-Киппура, стих гласит: «И Аарон приведет тельца жертвы за грех, который его, и совершит искупление за себя и за свой дом” (Левит 16:11). Стих говорит об искуплении, достигаемом посредством слов, то есть искупление здесь относится не к принесению жертв и окроплению кровью, а скорее к искуплению, достигаемому через исповедание. И искупление Йом-Киппура совершается только днем, как написано: «Ибо в этот день Он искупит вас” (Левит 16:30). Подобно тому как искупление в Йом-Киппур должно происходить днем, так и другие случаи искупления, над другими быками, приносимыми как жертвы за грех, должны происходить днем.

И дневное время — это время для провозглашения относительно десятин, как написано в формуле этого провозглашения: «И скажешь пред Господом, Богом твоим: я вынес священное из дома моего» (Второзаконие 26:13–15); и рядом с этим отрывком написано: «В сей день Господь, Бог твой, повелевает тебе исполнять» (Второзаконие 26:16), что подразумевает: днем, а не ночью.

Для возложения рук на голову приношения и для заклания приношения это выводится как написано: «И возложит руку свою на голову своего приношения и заколет его» (Левит 3:8), сопоставляя возложение рук с закланием. И написано относительно заклания: «В день, когда вы закалываете» (Левит 19:6), то есть днем, а не ночью. И для возношения приношений, требующих возношения, это выводится как написано: «И в день, когда вы возносите омер» (Левит 23:12).

И что касается поднесения хлебных приношений к жертвеннику, это уподобляется возношению, как написано: «И возьмет священник из руки женщины хлебное приношение ревности и вознесет это приношение пред Господом, и поднесет его к жертвеннику» (Числа 5:25). Слова «и поднесет его» относятся к приближению приношения к жертвеннику. А что касается зачерпывания горсти муки, и отщипывания головы у птичьих приношений, и воскурения этой горсти муки на жертвеннике, и окропления кровью, это выводится как написано: «Вот закон о всесожжении, о хлебном приношении, и о жертве за грех, и о жертве повинности, и о жертве посвящения, и о мирной жертве; который Господь заповедал Моисею на горе Синай, в тот день, когда Он повелел сынам Израиля приносить свои приношения» (Левит 7:37–38).

И что касается поения соты горькими водами, это выводится посредством словесной аналогии между одним употреблением слова «Torah» и другим употреблением слова «Torah». Здесь написано относительно соты: «И священник совершит над нею всю эту Torah» (Числа 5:30), а там написано относительно суда: «По Torah, которой они научат тебя, и по суду, который они скажут тебе» (Второзаконие 17:11).