Канкantom — это то, что по-арамейски называется ḥarta de’ushkafei, чёрная краска, используемая сапожниками. Diftera — это кожа , обработанная солью и мукой, но не чернильными орешками. Neyar известна по-арамейски как maḥaka, бумага, сделанная из тростника.

§ Было преподано в мишне: Он не исполняет свою обязанность, если только Мегила не написана на ашурите. Гемара объясняет причину этого: Как написано о Мегиле: «Согласно их письму и согласно их времени» (Эстер 9:27), то есть так, как она была написана изначально.

Мишна заключает: он не исполняет свою обязанность, если Мегилла не написана «на пергаменте и чернилами». Гемара спрашивает: Откуда мы это выводим? Гемара отвечает: Это выводится посредством словесной аналогии между одним случаем написания и другим случаем написания. Здесь написано в книге Эстер: «Тогда царица Эстер, дочь Авихаила, и Мордехай Иудей написали со всей властью, чтобы подтвердить это второе письмо о Пуриме» (Эстер 9:29), а там написано: «И отвечал им Варух: Он произносил мне все эти слова своими устами, а я писал их чернилами на пергаменте» (Иеремия 36:18). Подобно тому как там написание было чернилами на пергаменте, так и здесь Мегилла должна быть написана чернилами на пергаменте.

МИШНА: Что касается жителя необнесённого стеной города, который пошёл в обнесённый стеной город, где Мегиллу читают пятнадцатого адара, и наоборот, жителя обнесённого стеной города, который пошёл в необнесённый стеной город, где её читают четырнадцатого, действует следующее различие: Если ему суждено вернуться в своё первоначальное место, он читает её согласно галахе, действующей в его собственном месте; а если нет, то есть если ему не суждено вернуться в своё место, он читает с ними, с жителями своего нынешнего места.

С какого места человек должен читать Мегиллу, чтобы исполнить свою обязанность? Рабби Меир говорит: Он должен прочитать её всю. Рабби Йеуда говорит: Достаточно читать только с «Был некий иудей» (Эстер 2:5). Рабби Йосей говорит: С «После этих событий» (Эстер 3:1).

ГЕМАРА:Рава сказал: Они учили в мишне, что тот, кому суждено вернуться в своё место, читает согласно галахе, действующей в его собственном месте, только в отношении того, кому суждено вернуться в своё место в ночь четырнадцатого адара. Но если ему не суждено вернуться в ночь четырнадцатого, хотя он действительно намерен в конце концов вернуться в своё место, он читает с жителями своего нынешнего места. Рава сказал: Откуда я это говорю? Как написано: «Поэтому иудеи неукреплённых городов, живущие в неукреплённых городах, делают четырнадцатый день месяца адара днём веселья и пира» (Эстер 9:19). Поскольку уже написано: «Иудеи неукреплённых городов», зачем мне нужно, чтобы было написано далее, «живущие в неукреплённых городах»? Это приходит научить нас следующему: что тот, кто находится в неукреплённом городе даже на один день, также называется тем, кто живёт в неукреплённом городе.

Гемара спрашивает: Мы нашли доказательство для жителя города, окружённого стеной, который временно находится в городе без стены. Но откуда мы выводим противоположный случай, что человек из города без стены, временно находящийся в городе, окружённом стеной, подчиняется аналогичной галахе? Гемара отвечает: Это основано на логическом рассуждении: поскольку тот, кто находится в городе без стены один день, называется человеком из города без стены, так и наоборот, тот, кто находится в городе, окружённом стеной, один день, называется человеком из города, окружённого стеной.

И Рава сказал далее: Житель деревни, где Мегиллу читают в понедельник или четверг перед Пуримом (2а), который пошёл в город, читает Мегиллу вместе с жителями города, даже если он уже прочитал её у себя. Он делает это при любых обстоятельствах, независимо от того, вернётся ли он в свою деревню или нет. Гемара объясняет: Какова причина этого постановления? Этот деревенский житель должен был на самом деле читать в то же время, что и жители городов, но мудрецы проявили снисхождение к жителям деревень и позволили им перенести чтение Мегиллы на предыдущий день собрания чтобы они были свободны снабжать водой и пищей своих братьев в городах в день Пурима. Это, однако, применяется только когда деревенский житель находится у себя, в деревне, но когда он в городе, он обязан читать как жители города, а не как жители деревень.

Абайе выдвинул возражение против Равы на основании барайты: Житель города, окруженного стеной, который пошел в неокруженный стеной город, при любых обстоятельствах, независимо от того, вернется ли он в свой город или нет, читает Мегиллу в соответствии с алахой, действующей в его постоянном месте. Гемара сначала ставит под сомнение текст барайты в его нынешней формулировке: Неужели можно подумать, что житель города, окруженного стеной, всегда читает в соответствии с алахой, действующей в его собственном месте, даже если он сейчас находится в неокруженном стеной городе? Но разве дело не зависит от того, вернется ли он в Пурим в свой родной город, как сказано в мишне? Поэтому ясно, что барайту необходимо исправить. Скорее, не следует ли изменить ее на: Житель деревни, который пошел в неокруженный стеной город? Следовательно, барайта учит, что житель деревни, находящийся с визитом в городе, должен читать Мегиллу в соответствии с алахой, действующей в его собственном месте, в деревне, в отличие от учения Равы.

Гемара отвергает это: Разве ты не исправил чтение в барайте? Поскольку ты признаёшь, что барайта в любом случае требует исправления, измени её ещё и учи: Он читает Мегиллу вместе с жителями города. Такая формулировка в барайте тогда поддержала бы мнение Равы.

§ Мишна учит, что три мудреца расходятся во мнении по вопросу: с какого места человек должен читать Мегиллу, чтобы исполнить свою обязанность? Учили в барайте, что есть также и четвертое мнение: Рабби Шимон бар Йохай говорит: Нужно начинать читать с «В ту ночь» (Эстер 6:1).

Рабби Йоханан сказал: И все эти таннаи, приходя к своим соответствующим мнениям, толковали один и тот же стих. Как сказано: «Тогда царица Эстер, дочь Авихаила, и Мордехай Иудей написали обо всех деяниях силы, чтобы подтвердить это второе письмо о Пуриме» (Эстер 9:29). Тот, кто сказал, что Мегиллу следует читать целиком, понимает «деяния силы» как указание на силу Ахашвероша, и потому Мегиллу нужно читать с самого начала, где рассказывается о силе Ахашвероша.

И тот, кто сказал, что ее нужно читать с слов «Был некий иудей», объясняет, что «деяния силы» относятся к силе Мордехая. А тот, кто сказал, что ее нужно читать с слов «После этих событий», считает, что «деяния силы» относятся к силе Амана. А тот, кто сказал, что ее нужно читать с слов «В ту ночь», понимает, что это выражение относится к силе чуда, которое началось в ту ночь, когда Ахашверош не мог уснуть, и поэтому чтение Мегиллы следует начинать оттуда.

Рав Хуна сказал: Четыре мудреца вывели свои соответствующие мнения отсюда: «Поэтому, из‑за всех слов этого письма, и того, что они увидели относительно этого дела, и того, что с ними случилось, иудеи постановили... что будут соблюдать эти два дня» (Эстер 9:26–27).

Рав Хуна продолжил: Тот, кто сказал, что Мегиллу следует читать целиком, объясняет стих следующим образом: «Они увидели» относится к тому, что увидел Ахашверош, когда использовал сосуды Храма. «Об этом деле» было потому, что он отсчитал семьдесят лет от вавилонского изгнания, а евреи всё ещё не были избавлены, и потому он решил, что они никогда не удостоятся избавления. «И то, что постигло их» относится к тому факту, что он убил Вашти. Поскольку Мегилла была написана и продолжает читаться, чтобы сообщить будущим поколениям обо всех этих событиях и о том, что произошло с людьми, которые были в них вовлечены, а всё это подробно изложено в начале Мегиллы, её следует читать целиком.

И тот, кто сказал, что Мегиллу нужно читать с слов «Был некий иудей», толкует этот стих следующим образом: То, что Мордехай «увидел», из-за чего он поступил столь ревностно в отношении Амана. «По этой причине» было потому, что Аман сделал себя объектом идолопоклонства. «И то, что постигло их» относится к тому факту, что произошло чудо. Поэтому нужно читать Мегиллу с слов «Был некий человек», где обо всем этом рассказывается.

И тот, кто сказал, что ее нужно читать с слов «После этих событий», толкует стих так: То, что Аман «увидел», из-за чего он пришел в ярость на всех иудеев. «По этому поводу» было потому что «Мордехай не кланялся и не падал ниц перед ним» (Эстер 3:2). «И то, что постигло их» относится к тому, что «его и его сыновей повесили на виселице» (Эстер 9:25). Соответственно, Мегиллу следует читать с первого упоминания Амана.

И тот, кто сказал, что Мегиллу следует читать с слов «В ту ночь», приводит следующее объяснение: То, что Ахашверош «увидел», заключалось в том, что он велел принести книгу летописей к нему. «По этому поводу» было потому, что Эстер пригласила Амана вместе с ним на пир, который она устроила. «И то, что с ними случилось» относится к тому факту, что произошло чудо. И поэтому следует читать Мегиллу со слов: «В ту ночь царь не мог уснуть и велел принести книгу летописей».

Рабби Хельбо сказал, что Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению того, кто говорит, что Мегиллу следует читать целиком. И, более того, даже согласно тому, кто сказал, что ее нужно читать только начиная со слов «Был некий иудей» и далее, сама Мегилла должна тем не менее быть написана целиком.

И рабби Хельбо сказал далее, что Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Мегилла называется «книгой» (Эстер 9:32), и она также называется «письмом» (Эстер 9:29). Она называется книгой, что указывает на сравнение с книгой Торы, то есть со свитком Торы, чтобы научить нас, что если кто-то сшил её пергаментные листы вместе льняными нитями, Мегилла непригодна, так же как свиток Торы, сшитый таким образом, непригоден. И она называется письмом, чтобы научить нас, что если кто-то сшил листы Мегиллы вместе только тремя сухожильными нитями, как письмо, Мегилла пригодна для использования, поскольку её не нужно полностью сшивать, как свиток Торы. Рав Нахман сказал: Это верно при условии, что швы сделаны в трёх местах.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Если человек читает из Мегиллы, которая была написана вместе с остальными Писаниями, он не исполнил своей обязанности, поскольку должно быть очевидно, что он читает именно из Мегиллы, а не просто читает обычные отрывки из Торы. Рава сказал: Мы сказали это только в случае, когда пергамент Мегиллы не является немного короче или длиннее пергамента других библейских книг в свитке и потому не различим среди них явно. Но если он немного короче или длиннее других листов пергамента других библейских книг, у нас нет с этим проблемы, и можно читать из такого свитка.

Сообщалось, что Леви бар Шмуэль однажды читал перед Равом Йеудой из Мегиллы