Но если он читает её не по порядку, то есть если он меняет порядок слов или стихов Мегиллы, он не исполнил своей обязанности. Рабби Мона сказал от имени Рабби Йеѓуды: Даже когда он читает её с перерывами, если он делает паузу и прерывает своё чтение на время, достаточное для того, чтобы человек закончил чтение всей Мегиллы за это время, он должен вернуться к началу и начать снова. Рав Йосеф сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Моны, который высказал своё мнение от имени Рабби Йеѓуды.

Абайе сказал раву Йосефу: Когда рабби Мона сказал: Времени достаточно, чтобы закончить чтение всей Мегиллы, имел ли он в виду от стиха, на котором он находится сейчас, и до конца? Или, возможно, он имел в виду времени, достаточного, чтобы прочитать всю Мегиллу с начала до конца. Он сказал ему: Рабби Мона имел в виду с начала до конца, ибо если бы это было так, что он имел в виду от того места, где он остановился, и до конца Мегиллы, ты поставил бы свое утверждение в зависимость от меняющихся обстоятельств каждого случая. Не было бы стандартного принципа для определения длительности допустимой паузы; в каждом случае, в зависимости от того, где человек остановился, потребовалось бы разное количество времени, чтобы дочитать Мегиллу до конца. А мудрецы не устанавливали меры, которые не являются стандартизированными.

Рабби Абба сказал, что Рабби Ирмея бар Абба сказал: Рав сказал, что галаха соответствует мнению Рабби Моны, но Шмуэль сказал, что галаха не соответствует мнению Рабби Моны. Гемара поясняет: Так учили мнения мудрецов в Суре. Однако в Пумбедите учили это немного иначе, так: Рав Кахана сказал, что Рав сказал, что галаха соответствует мнению Рабби Моны, но Шмуэль сказал, что галаха не соответствует мнению Рабби Моны. Рав Бейвай учил наоборот: Рав сказал, что галаха не соответствует мнению Рабби Моны, но Шмуэль сказал, что галаха соответствует мнению Рабби Моны.

Рав Йосеф сказал: Держись версии Рава Бейвая в своей руке, то есть прими её как наиболее авторитетную. Похоже, что она верна, поскольку мы знаем, что Шмуэль принимает во внимание даже мнение отдельного несогласного, когда оно строже мнения большинства. Гемара доказывает своё утверждение о Шмуэле: Как мы учили в мишне (Yevamot 41a) по другому вопросу, в случае вдовы, чей муж умер бездетным и которая ожидала, что один из его оставшихся в живых братьев совершит с ней требуемый левиратный брак или, в качестве альтернативы, освободит её посредством церемонии ḥalitza: В случае, когда женщина ожидала своего деверя и тем временем один из братьев её покойного мужа обручил сестру этой женщины, сказали от имени рабби Йехуды бен Бетейры: Мы говорим этому брату: Подожди прежде чем жениться на своей невесте, пока твой старший брат не совершит действие, осуществив левиратный брак или ḥalitza. Причина этого в том, что до совершения левиратного брака или ḥalitza все братья считаются, по постановлению мудрецов, имеющими квазибрачную связь с вдовой. Следовательно, так же как нельзя жениться на сестре своей жены, нельзя жениться и на сестре женщины, ожидающей от него левиратного брака. Однако мудрецы не согласны с рабби Йехудой бен Бетейрой и считают, что только старший из братьев связан с вдовой, поскольку именно он является главным кандидатом на совершение этих действий. Следовательно, вдова вообще не имеет никакой связи с другими братьями.

И Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеуды бен Бетейры. Это показывает, что Шмуэль принимает во внимание мнение одного мудреца против большинства, когда это мнение меньшинства является более строгим, чем мнение большинства.

§ Мудрецы учили в барайте: Если писец, который написал Мегиллу, пропустил буквы или даже целые стихи при написании, а читающий прочитал эти пропущенные места как переводчик сделал бы при переводе, то есть произнес недостающие части наизусть, он исполнил свою обязанность. Отсутствующий материал в Мегилле и чтение слов или стихов наизусть не делают чтение недействительным.

Гемара выдвигает возражение на основании другой барайты: Если Мегилла содержит буквы, которые размыты или разорваны, действует следующее различие: Если их начертание всё ещё различимо, Мегилла пригодна для чтения, но если нет, она непригодна. Эта барайта указывает, что даже пропуск нескольких букв делает Мегиллу недействительной. Гемара разрешает противоречие между двумя барайтами: Это не трудно. Эта вторая барайта, которая говорит, что Мегилла с размытыми или разорванными буквами непригодна, относится к случаю, когда это так на протяжении всей Мегиллы; тогда как эта первая барайта, которая говорит, что Мегилла пригодна, даже если отсутствуют целые стихи, относится к случаю, когда отсутствующий материал находится в только части её.

Мудрецы учили в барайте: Если читающий Мегиллу пропустил один стих, он не может сказать: Я продолжу читать всю Мегиллу по порядку, а потом вернусь и прочитаю тот стих, который пропустил. Напротив, он должен вернуться и читать с того стиха, который пропустил, и продолжить оттуда до конца Мегиллы. Подобным образом, если человек входит в синагогу и застает общину, которая уже прочитала половину Мегиллы, он не может сказать: Я прочитаю вторую половину Мегиллы вместе с общиной, а потом вернусь и прочитаю первую половину. Напротив, он должен вернуться и прочитать её в надлежащем порядке с начала до конца.

§ Учили в мишне: если кто-то читал Мегиллу задремав, он исполнил свою обязанность. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства случая дремоты? Рав Аши сказал: Речь идет о ситуации, когда человек спит, но не полностью спит, бодрствует, но не полностью бодрствует. Если кто-то зовет его, он отвечает. И он находится в таком состоянии сознания, в котором не знает, как дать ответ, требующий логического рассуждения, но когда люди напоминают ему о чем-то произошедшем, он вспоминает это.

§ Мишна продолжает: Если кто-то писал Мегиллу, или толковал её, или исправлял её, и при этом прочитал все её слова, если у него было намерение исполнить свою обязанность этим чтением, он исполнил свою обязанность. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая? Если он произносил каждый стих Мегиллы, а затем записывал его, то что с того, что он намеревался исполнить свою обязанность этим чтением, ведь он произнёс эти слова наизусть? Скорее, речь должна идти о том, что он сначала записал каждый стих в Мегилле и затем прочитал его вслух.

Гемара спрашивает: Но разве человек действительно исполняет свою обязанность таким образом? Разве рабби Хелбо не сказал, что Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению того, кто говорит, что Мегиллу нужно читать целиком, чтобы исполнить свою обязанность. И, более того, он сказал, что даже согласно тому, кто сказал, что нет необходимости читать всю Мегиллу, а только начиная со слов «Был один иудей» (Эстер 2:5) и далее, сама Мегилла, тем не менее, должна все же быть написана целиком. Как же тогда можно предположить, что тот, кто читает каждый стих по мере того, как пишет его, исполняет свою обязанность, читая из Мегиллы, которая еще не дописана до конца?

Гемара отвечает: Скорее, речь идет о случае, когда перед ним лежит полная Мегилла, и он переписывает с нее, и он читал из этой полной Мегиллы стих за стихом и затем писал каждый стих в своей новой копии. Гемара предлагает: Скажем, что это подтверждает мнение Раббы бар бар Ханы, ибо Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Запрещено писать даже одну букву из Torah, если не переписывают с письменного текста. Поскольку было необходимо объяснить мишну как рассматривающую случай, когда человек переписывал Мегиллу с письменного текста, лежащего перед ним, это подтверждает постановление рабби Йоханана. Гемара отвергает это: Это не доказательство, ибо, возможно, мишна лишь рассматривает случай, в котором именно так и случилось, что человек случайно переписывал текст с существующей Мегиллы, но это не является обязательным требованием.

Гемара рассматривает высказывание Раббы бар бар Ханы. Что касается самого дела, Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: запрещено писать даже одну букву Торы, если не переписывают с письменного текста. Гемара выдвигает возражение на основании барайты: рабби Шимон бен Элазар сказал: В один из месяцев адар произошёл случай с рабби Меиром, который отправился вставлять дополнительный месяц в году в Малой Азии, поскольку из-за гонительских указов он не мог сделать это в Эрец-Исраэль. И не было там Мегиллы, когда наступил Пурим, поэтому он написал Мегиллу по памяти и читал из неё.

Рабби Аббаху сказал: Рабби Меир отличается, ибо в нем исполняется стих: «И да смотрят веки твои прямо перед тобою» (Притчи 4:25), и относительно этого стиха Рами бар Хама сказал Рабби Ирмее из Дифти: Каков смысл выражения «и веки твои [afapekha],» от корня a-p-p, «да смотрят прямо [yaishiru] перед тобою»? Он сказал ему: Это относится к словам Торы, которые трудно запомнить в точности, и о которых написано: «Бросишь ли на него мимолетный взгляд [hata’if], от корня a-p-p, глазами твоими? А его уже нет» (Притчи 23:5), но тем не менее они остаются точными [meyusharin] в памяти Рабби Меира, поскольку он знает их все наизусть.

Сообщается, что однажды Рав Ḥисда нашёл, как Рав Ḥананель пишет свитки Торы, но он не переписывал их с письменного текста, так как знал всё наизусть. Он сказал ему: Подобает, чтобы вся Тора была написана из твоих уст, то есть с опорой на твою память, но вот что сказали мудрецы: Запрещено писать даже одну букву Торы, если не переписываешь с письменного текста. Гемара спрашивает: Поскольку Рав Ḥисда сказал ему: Вся Тора достойна быть написанной из твоих уст, можно заключить по смыслу, что слова Торы точно хранились в его памяти, то есть что Рав Ḥананель в совершенстве владел текстом. Но разве не говорилось, что рабби Меир написал Мегиллу, не переписывая с текста, благодаря подобному знанию? Гемара отвечает: Время крайней необходимости отличается; поскольку иного выхода не было, ему было позволено положиться на своё знание, но в иных случаях так делать нельзя.

Далее сообщалось, что Абайе разрешил писцам дома бен Хаву писать тфилин и мезузот, когда они не переписывали с уже существующего текста. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением он дал это разрешение? Гемара объясняет: В соответствии с мнением следующего танны, как учат в барайте: Рабби Ирмея сказал от имени нашего учителя, рабби Йеуды а-Наси: Тфилин и мезузот можно писать, когда они не копируются с письменного текста, и они не требуют разлиновки, то есть не требуется, чтобы на пергаменте были процарапаны линии.

Гемара заключает: И галаха такова: тфилин не требуют разлиновки, тогда как мезузот требуют разлиновки. И в отличие от книг Торы, и те и другие, тфилин и мезузот, можно писать, когда писец не переписывает с письменного текста. В чем причина этого исключения? Эти короткие тексты хорошо известны всем писцам, и поэтому разрешено писать их по памяти.

§ Мишна учит: если кто-то читает по Мегилле, которая была написана sam или sikra, или komos, или kankantom, он не исполнил своей обязанности. Гемара определяет эти письменные материалы: Sam — это то, что по-арамейски называется samma. Что касается sikra, Рабба бар бар Хана сказал: её название по-арамейски — sikreta, вид красной краски. Komos — это то, что называется koma, древесная смола.