«После того сыны Израиля возвратятся и взыщут Господа, Бога своего, и Давида, царя своего» (Осия 3:5), и, следовательно, благословение царства Давида следует за благословением строительства Иерусалима. И когда отпрыск Давида придет, наступит время молитвы, как сказано: «Я приведу их на Мою святую гору и обрадую их в Моем доме молитвы» (Исаия 56:7). Поэтому благословение о внемлении молитве произносится после благословения царства Давида.

И после того как приходит молитва, храмовое служение придет, как сказано в продолжении того стиха: «И всесожжения их и жертвы их будут приняты на Моем жертвеннике» (Исаия 56:7). Благословение о восстановлении храмового служения следует за благословением о слышании молитвы. И когда храмовое служение приходит, вместе с ним также приходит благодарение, как сказано: «Приносящий благодарственную жертву чтит Меня» (Псалмы 50:23), что учит тому, что благодарение следует за жертвоприношением. Поэтому благословение благодарения следует за благословением о восстановлении храмового служения.

И почему они сочли уместным установить, чтобы человек произносил Священническое благословение после благословения благодарения? Как сказано: «И поднял Аарон руку свою к народу и благословил их, и сошел после принесения жертвы за грех, всесожжения и мирных жертв» (Левит 9:22), что учит тому, что Священническое благословение следует за жертвенным служением, включающим благодарственную жертву.

Гемара спрашивает: Но приведённый стих указывает, что Аарон благословил народ, а затем принес жертвы. Не следует ли тогда произносить Благословение коэнов перед благословением храмового служения? Гемара отвечает: Пусть это не приходит тебе на ум говорить так, ибо написано: «И сошёл он после принесения жертвы за грех». Разве написано, что он сошёл чтобы принести жертвы, что означало бы, что после благословения народа Аарон сошёл и принес жертвы? Нет, написано: «после принесения», что указывает на то, что жертвы уже были принесены.

Гемара спрашивает: Если, как выводится из этого стиха, Священническое благословение следует за жертвенным служением, то Священническое благословение должно быть произнесено сразу после благословения о восстановлении храмового служения , без перерыва на благословение благодарения. Гемара отвергает этот довод: Пусть тебе не приходит в голову говорить так, ибо написано: «Приносящий благодарственную жертву чтит Меня», из чего мы учим, что благодарение следует за жертвой, как уже было объяснено.

Гемара спрашивает: Почему ты решил опереться именно на этот стих и сопоставить благодарение с жертвоприношением? Лучше опереться на другой стих, который указывает, что именно Священническое благословение должно быть сопоставлено с жертвенным служением. Гемара отвечает: Логично, чтобы благословение благодарения следовало сразу за благословением жертвенного служения, поскольку служение и благодарение, тесно связанные по смыслу, составляют одно целое.

И почему они сочли уместным установить, чтобы кто-то произносил благословение, начинающееся словами: Даруй мир, после Священнического благословения? Как написано сразу после Священнического благословения: «И возложат Моё имя на сынов Израиля, и Я благословлю их» (Числа 6:27). За Священническим благословением следует благословение Бога, и благословение Святого, благословен Он, — это мир, как сказано: «Господь благословляет Свой народ миром» (Псалмы 29:11).

Гемара возвращается к барайте, приведённой в начале обсуждения: Итак, поскольку барайта учит, что сто двадцать старейшин, включая многих пророков, установили молитву Амида в её установленном порядке, что же тогда упорядочил Шимон а-Пакули в гораздо более поздний период, как передал рабби Йоханан? Гемара отвечает: Действительно, благословения молитвы Амида изначально были упорядочены ста двадцатью членами Великого собрания, но со временем народ забыл их, и тогда Шимон а-Пакули упорядочил их заново.

Гемара комментирует: Эти девятнадцать благословений — установленное число, и сверх этого запрещено человеку провозглашать хвалы Святому, благословен Он, добавляя дополнительные благословения к Амиде. Как сказал рабби Элазар: Каков смысл того, что написано: «Кто изречет могущественные деяния Господа? Кто возвестит всю Его хвалу?» (Псалмы 106:2)? Это означает: Кому подобает изрекать могущественные деяния Господа? Только тому, кто может возвестить всю Его хвалу. А поскольку никто не способен возвестить все хвалы Бога, мы должны довольствоваться установленной формулой, принятой мудрецами.

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Что касается того, кто чрезмерно провозглашает хвалы Святому, благословен Он, его участь — быть искоренённым из мира, поскольку это выглядит так, будто он исчерпал все хвалы Богу. Как сказано: «Разве будет Ему рассказано, когда я говорю? Если человек скажет это, он будет поглощён» (Иов 37:20). Гемара толкует этот стих так: можно ли выразить все хвалы Богу, когда я говорю? Если бы человек сказал такое, он был бы «поглощён» в наказание.

Гемара рассказывает: Рабби Йехуда, человек из Кефар Гибборая, а некоторые говорят, что он был человеком из Кефар Гиббор Хаиль, учил: Каков смысл того, что написано: «Тебе молчание — хвала» (Псалмы 65:2)? Лучшее средство из всех — молчание, то есть наилучшая форма восхваления Бога — молчание. Гемара рассказывает: Когда Рав Дими пришел из Земли Израиля в Вавилонию, он сказал: На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят такую пословицу: Если слово стоит одну селу, молчание стоит две.

§ Учили в мишне: Если кто-то прочитал Мегиллу наизусть, он не исполнил своей обязанности. Гемара спрашивает: Откуда мы это выводим? Рава сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между одним употреблением термина память и другим употреблением термина память. Здесь написано, относительно Мегиллы: «чтобы эти дни были памятны» (Эстер 9:28), а в другом месте написано: «И Господь сказал Моисею: Напиши это для памяти в книге, и внуши Иисусу Навину: что Я совершенно изглажу память об Амалеке из-под небес» (Исход 17:14). Подобно тому как там, относительно Амалека, память относится именно к тому, что написано в книге, как сказано: «в книге», так и здесь, память о Мегилле осуществляется через то, что она написана в книге.

Гемара задает вопрос: Но откуда мы знаем, что это памятование, о котором сказано в отношении Амалека и Мегиллы, предполагает чтение вслух по книге? Быть может, требуется лишь смотреть в книгу, читая ее про себя. Гемара отвечает: Пусть не приходит тебе на ум так говорить, ибо этому учили в барайте: В стихе сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек» (Второзаконие 25:17). Можно было бы подумать, что достаточно помнить это молча, в сердце своем. Но это невозможно, поскольку когда сказано далее: «Не забудь» (Второзаконие 25:19), речь уже идет о забвении в сердце. Как же, в таком случае, мне исполнить смысл «помни»? Что эта заповедь помнить добавляет к заповеди не забывать? Следовательно, это означает, что памятование должно быть выражено вслух, устами.

§ Далее в мишне учили: Если кто-то прочитал Мегиллу в арамейском переводе, он не исполнил своей обязанности. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая? Если мы скажем, что Мегилла была написана в исходном тексте Торы, то есть на иврите, а он прочитал её в арамейском переводе, то это то же самое, что читать её наизусть, поскольку он не читает слова, написанные в тексте, а мишна уже сказала, что человек не исполняет свою обязанность, читая Мегиллу наизусть. Гемара отвечает: Нет, необходимо научить и этому случаю, поскольку речь идёт о случае, когда Мегилла была написана не на исходном иврите, а в арамейском переводе, и он прочитал её так, как она написана, в арамейском переводе .

§ Мишна продолжает: Однако для тех, кто говорит на иностранном языке, можно читать Мегиллу на этом иностранном языке. Гемара поднимает трудность: Но разве ты не сказал в мишне: Если он прочитал её на любом другом языке, он не исполнил свою обязанность? Гемара приводит ответ Рава и Шмуэля, которые оба говорят: Когда мишна говорит: иностранный язык, имеется в виду именно греческий язык, который имеет особый статус в отношении перевода Торы.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая? Если мы скажем, что Мегилла была написана письмом Ashurit, то есть на иврите, а он прочитал её по-гречески, то это то же самое, что читать наизусть, а мишна учит, что человек не исполняет свою обязанность, читая наизусть. Гемара отвечает: Рабби Аḥа сказал, что Рабби Элазар сказал: Мишна рассматривает случай, когда Мегилла была написана на греческом иностранном языке и также была прочитана на этом языке.

В связи с высказываниями в этой линии традиции Гемара добавляет: И рабби Аха еще сказал, что рабби Элазар сказал: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, назвал Иакова Эль, то есть Богом? Как сказано: «И он поставил там жертвенник, и назвал его Эль, Бог Израиля» (Бытие 33:20). Это также можно перевести так: И Он, то есть Бог Израиля, назвал его, Иакова, Эль. Действительно, именно так это и следует понимать, ибо, если тебе придет на ум сказать, что стих следует понимать так, будто Иаков назвал жертвенник Эль, то следовало бы указать подлежащее глагола и написать: И Иаков назвал его Эль. Но, поскольку стих написан не так, его следует понимать следующим образом: Он назвал Иакова Эль; и кто назвал его Эль? Бог Израиля.

Гемара возвращается к обсуждению языков для чтения Мегилы и выдвигает возражение против Рава и Шмуэля, которые сказали, что можно читать Мегилу по-гречески, но не на других иностранных языках. В барайте сказано: Если кто-то прочитал Мегилу на коптском [Giptit], иврите, эламском, мидийском или греческом, он не исполнил своей обязанности, что указывает на то, что нельзя исполнить обязанность, читая Мегилу по-гречески.

Гемара отвечает: Положение в мишне, которое учит, что Мегиллу можно читать на иностранном языке тому, кто говорит на этом иностранном языке, сопоставимо только с тем, что было изучено в другой барайте: Если кто-то читает Мегиллу на коптском для коптов, на иврите для иврим, на эламском для эламитов или на греческом для греков, он исполнил свою обязанность. Мегиллу можно читать на любом языке, при условии, что слушатель понимает этот язык.